楞严义灯(楞严经题要释)2 又通润大师著『楞严合辙”云: ‘菩提涅槃,元清净体,如来藏心也。由此心体,含吐十虚,弥纶万有,五目不能睹其形,四辩莫能谈其状,唯我大觉,睹明星时,开佛知见,直觑某顶’。 通理大师著『楞严指掌悬示”说:‘如来为辟道元,询问始心,据阿难发心,由于见相思惟,心生爱乐,而如来斥以用诸妄想,此想不真,于是七番破其无处,觌面诃为悲叹,离尘推其无体因而进求寂常心性,别祈发明妙心,如来为示寂常心性,即在六根,妙明元心,不离四性,故以卍字流光,引合现前,指以亲领,历十番妙示,决多般狐疑,既领见性,即是真心’。 在溥畹大师著『楞严宝镜疏”上说:‘如来藏妙真如性,正指妙定真体各自知心精遍,包含十方,观空如等,视身犹尘发明万法生续,五大圆融,备彰三藏,大众获益以一心而为万法,圣若凡,乃至真妄邪正,一切皆心,更无别法’。 天如惟则禅师云:‘“首楞严经”者,诸佛之慧命,众生之近道,教网之宏纲,禅门之要关也求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通,使人转物同如来,弹指超无学者,无尚“楞严”矣’。 憨山大师更是说得好:‘“首楞严经”者,以一味清净法界如来真心为体,依此一心,建立三观,修三观,还证一心,故曰:‘无不从此法界流,无不还归此法界’。是以阿难示同未悟,不达此心,故一向多闻,未得无漏,不能顿拔生死之根,遂罹摩登淫舍之难,由是殷勤启请三观妙门,故我世尊先示一心,照明万法,而首告之曰:一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体是使初心创志,则知观相分明,然后任运一心,法尔浅深,具有断惑证真高下之用修已极,故结指观门,使始终一源,不出楞严大定’。 至于近代太虚大师著『楞严大意”云:‘此皆辨妄明真之真心论,全部经文中,有一贯的中心思想,即是常住真心,故本经以常住真心为基本。信解、即明常住真心之理;修行、即除常住真心之障;证果、即证常住真心之德惟“楞严经”确是佛说,仅根据点有异而已。众生世界,即是如来成佛真体,譬如全海成风浪,风浪即在全海,法身成有情无情,则有情无情均即法身。故曰:‘情与无情,皆成佛道’。 谛闲大师的“楞严指味疏”云:‘一切众生,但知面上之眼能见,胸中之心能知,岂知能见之眼,非一定在面上;能知之心,不必定在胸中,亦二处俱无在不在也。今佛顺众生旧执之情,亦不明言知与不知,在与不在,只以心眼交互发明,因心显见,因见显心,密意正显净尘之眼无见,缘影之心非知,亦不分明道破,令其自悟,旧执俱非,方信知见,原非二物’。