‘证’有渐证、圆证,亦名分证、满证。如藏教依生灭四谛修析空观,断见思惑,见真谛理,得一切智,证偏空涅槃,此为分证(一部分之证);通教依无生四谛,修体空观,断见思惑,更侵习气,见真谛理,得一切智,证偏真涅槃,此亦为分证;别教依无量四谛,修次第三观,断尘沙惑,兼断十二品无明,见俗谛理,得道种智,证但中涅槃,此亦为分证;唯圆教依无作四谛,修一心三观,完断无明惑,彻见中谛理,得一切种智,证中道实相涅槃,此为圆修圆证。今指圆修圆证(依此大佛顶法,得证究竟圆满菩提故)。本经云:‘有大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路’。 ‘了义’了者,尽也,没有其余的意思。‘义’是义理,深有旨趣谓之义,合言之,谓了无余义,也就得究竟义。意谓这部“大佛顶首楞严经”是一种成佛究竟的法门。了义是对不了义说,若依五戒十善而‘修’,获到人天果报(证),此属世间有为的修证,未见真理,三惑烦恼全在,既非出世,怎能称为了义?其实凡夫业识泛泛,全无知觉,是谈不上修证二字,况了义呢?如依四谛十二因缘而‘修’之‘证’到偏空有涅槃,但只见真谛理,唯断见思惑,尚有尘沙无明未断,只了分段生死,尚有变易生死未了,虽属出世的修证,终非了义。菩萨虽能够广修六度万行,但尚未圆满觉道,只是分证法身,得但中涅槃,因此他的修证,亦未究竟,就是等觉菩萨,还是前程有路,未至圆极,亦不能称为了义。唯佛的障尽惑空,得三觉圆、万德俱,大事已毕,更无余事,才能称得上修证了义。今此楞严胜妙法门,为成佛之真因,依之而修而证,得究竟圆满菩提,故曰修证了义。若详细的说,了有二义:一、明了,谓明白了知人人本具不生不灭之真心(理即心);明了圆满菩提归无所得。二、完了,谓能依此密因而修而证,则无上菩提究竟完了(如能从闻思修,去反闻自性,即能入三摩地自然获到了义了证)。 ‘诸菩萨’,诸者不一之词,是众多的意思。玆约‘横’‘竖’‘修证’三义说明:约竖言即指三世,约横言(空间)即指十方,所谓十方三世诸菩萨。约修证,即通常所说的四十一位(或五十五位)。若本经则明六十圣位,正文中自有说明。 ‘菩萨’,完全应称‘菩提萨埵’,我国好略,单称菩萨。梵语菩提萨埵,翻成中国语叫做觉有情(旧译众生,新译有情),含有:情爱、情识、情见等意思。总之,凡有知觉性—有精神活动者,都可称他为有情(指人暨一切动物)。玆单就人类来说:觉有情就是觉悟的人。当约三义来说明:一、菩萨不是一般在迷的有情,是一位已经觉悟了的有情(此处觉字是指菩萨有觉,有情是指菩萨自己),故曰觉有情,此约自利言。二、菩萨不但自己觉悟就算了事,尚能将自己所觉之道去‘觉’化一切在迷的‘有情’,使之同归觉道,故曰觉有情(此处觉字指觉他,有情指一切众生),此约利他言。三、菩萨是上求佛道之‘觉’,下化‘有情’之迷(此处觉字指佛道,有情仍指一切众生),此约自他兼利。以外还有一种说法:菩萨能分证如来的觉道,就是位至等觉,尚还有一品‘生相无明’未断,虽觉而尚有微细的情见,故曰觉有情。