大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 No.1976 重刻西方合论序 儒以三纲五常,奠乾坤而正人类;至于截生死逆流,出三界火宅,必资佛教。十方三世佛,而阿弥陀为第一也;诸佛各有所摄受之净土,而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土,功行观门无穷;而执持名号,一心不乱为第一也。古今圣贤,赞净土教念佛,如天台《十疑论》、永明《万善同归》、天如《或问》、龙舒《净土文》,诸书已详;而义类散见,卷帙分函,至大明云栖大师《弥陀疏钞》,为集大成。又有楚公安袁石公先生讳宏道者,所著《西方合论》,会通异同,决释疑滞,阐发玄奥,直指趣归。佛经而祖纬之,兄举而弟扬之,诚儒家之无著、天亲,论部之马鸣、龙树。可谓:现宰官居士身,而弘同居同事摄矣。念佛至此,方为圆教;净土得此,方称惟心。达理之士,宜人手一编,日披数次。顾《疏钞》已盛行于世,而《合论》或罕识其文。今末法式微,劫运方起,娑婆四众,速宜愿生,而不无宗教之岐路、禅净之疑情,使莲花忽开忽谢、净域若近若远,此阿弥陀佛所为悲切以急需,而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也。 之夔夙承佛恩,蹇滞浊界,归命斯道,思广是书,而艰于力。有居士道友甘尔翼字右民,与其仲氏甡字左民者,同志净业,适见《合论》,大慊本心,欢喜赞叹,遂捐资授梓,偕众成之,俾袁氏之水月重朗,而莲池之华果普周。人人念佛见佛者,繇乎获睹是书;人人得力是书者,繇乎重新斯刻。多一人生净土,宛转作我导师;早一日证无生,长远续佛慧命。凡忠臣孝子、义夫节妇,及蜎飞蠕动,皆乐邦之伴侣;凡参禅诵咒、持戒修福,与治生杂务,皆往生之资粮。凡劝念一声、静阅一刻、演说一字、流通一处,皆功德寿命之无量。事理真寔,不诳不妄;生佛平等,非易非难。净土在我目前,大愿当人一念。吁蔑以加矣! 强梧大[泂-口+并]献中秋望,菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书。 枕江亭主人甘尔翼谨识 袁氏一门,向心净土,纪梦其验也。余读《中郎先生集》至家报,每合掌赞诵。其书云:“闻大人及一家眷属,俱归心白业,此人间第一希有事;专持名字,有甚么难?而人自生疑阻。盖此等大富贵,天自不肯轻易与人也,又必坚行善法,以利济忍耐,破人我悭贪等相,为作圣作佛吃紧事,皆今日铢锱必较者之良药。先生所为,梦中独以勤行方便,怜悯一切,叮咛不置也。”读是编而不慨然省发,岂人情也哉?适周章甫先生,指示念佛路径,袁子《合论》尽乏,并授纪梦以为《合论》之胜,余乃得取是书以观,而余弟甡与豚子佑,病中闻其说,皆起信念,遂付重梓,用相劝勉。因以告于 智慧长者,若以余为寒而暄者之献日,良愧!良愧! 西方合论叙 香光子避嚣山刹,修习净业。有一禅人,阔视高步,过舍而谭。见案上有石头居士新撰《净土合论》,阅未终篇,抗声言曰:“若论此之法门,原用接引中下之根。何者?中下根人智慧轻微、业力深量,以忆佛念佛,获生净土,如顽石附舟,可以到岸,诚宜念佛。至于吾辈,洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛?此心即是土,更于何处见土?于实际理中,觅生佛、去来、生死三世之相,无一毛头可得,才说成佛,已是剩语,何得更有分净分秽、舍此生彼之事?若于此处悟得,是自在闲人,即淫怒痴皆是阿弥平等道场,如如不动。何乃舍却已佛,拜彼金铜?且谓悟与未悟,皆宜修习,无事生事,吾所不晓。” 香光子闻而太息曰:“若汝所言,止图口角圆滑,不知一举足将坠于火坑也。生死无常,转盻即至,如何熟记宗门见成相似之语,以为究竟?都云:‘我已成佛,不必念佛。’若约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分;众生堕三涂,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动;生死涅槃,等是妄见;亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法,泯绝心量,超越情有;大地无寸土,佛之一字,向何处安着?至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师,所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便;一向说心说性、说空说幻、说顿说渐、说因说果,千经万论无不通晓;及问渠本命元辰,便将经论见成语言抵对,除却见成语言,依旧茫然无措,所谓数他家宝,已无分文。其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂用毒手,刬其语言、塞其解路、拶其情识,令其苦参密究,逆生灭流,生灭情尽,取舍念空,始识得亲生父母、历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事;然后如说进修,以佛知见,净治余习。拜空花之如来,修水月之梵行,登阳焰之阶级,度谷响之众生,不取寂证,是谓佛种。正如杲日当空行大王路,不同长夜趋走攀荆堕棘,岂谓一悟之后即同极果,如供奉问岑大虫:‘果上涅槃,天下善知识证否?’岑曰:‘未证。’奉曰:‘何以未证?’岑曰:‘功未斋于诸圣。’奉曰:‘若尔,何得名为善知识?’岑曰:‘明见佛性,亦得名为善知识也。’弘辨禅师曰:‘顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用,如人吃饭不一口便饱。’沩山曰:‘初心从缘,顿悟自理,犹有无始旷劫习气未能顿净,须教渠净除现业流识,即修也。不可别有法,教渠修行趣向。’若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂;刀枪林里,动着便烧;未曾开口,已隔千里万里,至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。《传灯录》中分明详悉。大慧中峰,言教尤为紧切,血诚劝勉,惟恐空解着人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果?后世不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化;后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄巴豆,以为茶饭也。自误误人,弊岂有极?是以才入此门,便轻十方如来,莫不自云:‘无佛可成,无行可修。’见人念佛,则曰:‘自性是佛。’见人修净土,则曰:‘即心是净。’言参禅则尊之九天之上,言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念佛,总之为了生死,同是出苦海之桥梁,越界有之宝筏,事同一家,何胜何劣?参门之中,所悟亦有浅深;念佛之众,所修亦有高下,如何执定参者即是上根,念者便为中下? “自达摩西来,立此宗门,已云二百年后,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。今《传灯录》中,如麻似粟,同云人悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植;伽陵破邪,香象截流;或见根宗于片言,或显威用于一喝,一闻千悟,得大总持;或有怀出世之心,具丈夫之志,舍彼尘情,究此大事,不怙小解,惟求实知,卧薪尝胆,饮冰吞檗,如此三十年、四十年后,或遇明师,痛与针劄,偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习,法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心;涌泉四十年,尚有走作;香林四十年,打成一片,兢兢业业,如护头目,直至烟销灰灭,自然一念不生业不能系,生死之际随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之?龙树菩萨,宗门之鼻祖也,得大智慧、具大辩才,住持佛法,故世尊数百年前,于楞伽会上遥为授记,然亦不过曰证初欢喜地,往生安乐国而已。而《观经》中上品上生,生于彼间,一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窝臼,岂能即过龙树?龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见,而生于安养,与上品上生所证之果正等,则禅门诸人所证,岂能独过?良以上品上生,解第一义,还同禅门之悟;深信因果,还同禅门之修,止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃同于如来,又不肯取有余涅槃同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生,则当从一刹至一刹,供养诸佛;既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣?其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习,一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。如五祖戒出为东坡、青草堂再作鲁公。隔阴之后,随缘流转,道有消而无长,业有加而无减。纵般若缘深不落三涂,而出房入房,亦太辛苦!还视中下往生之众,已天地不足喻其否泰矣! “况后世宗风日衰,人之根器亦日以劣,发心既多不真,功夫又不纯一;偶于佛祖机锋,知识语言,或悟得本来成佛处,当下即是处,意识行不到,语言说不及处,一切不可得,即不可得亦不可得处,将古人语句和会无不相似。既得此相似之解,即云:‘驰求已歇,我是无事道人。’识得烦恼如幻,则恣情以肆烦恼;识得修行本空,辄任意以坏修行;谓檀本空也,反舍檀而取悭;谓忍本空也,反听随而置忍;言戒则曰:‘本无持犯,何必重持轻犯?’言禅则曰:‘本无定乱,何必舍乱取定?’听情顺意,踏有谭空;既云法尚应舍,何为复取非法?既云真亦不求,胡为舍之求妄?既云修观习定,皆属有为之迹,何独贪名求利,偏合无为之道?爱憎毁誉之火,才触之而即高;生老病死之风,微吹之而已动。争人争我,说是说非,甚至以火性为气魄、以我慢为承当、以谲诈为机用、以诳语为方便、以放恣为游戏、以秽言为解粘,赞叹破律无行之人,侮弄绳趋尺步之士。偏显理路,故穷玄极妙,莫之踪迹;尽刬行门,故纵意任心,无复规矩。口言往生是小乘法,令人修习,已乃晏然。或至经年不拜一佛、经年不礼一忏、经年不转一经,反看世间不必有之书,行道人不宜行之事。使后生小子,专逞聪明,惟寻见解,才有所知,即为一超直入,更复何事?轻狂傲慢,贡高恣睢;口无择言,身无择行。父既报仇,子遂行劫;写乌成马,展转差谬。不念世间情欲无涯,堤之尚溢,如何日以圆滑之语,大破因果之门,决其防藩,导以必流。自误误人,安免沦坠!若不为魔所摄,定当永隔三途,刀山剑树,报其前因;披毛戴角,酬还宿债。 “莫云:‘我是悟达之人,业不能系。’夫谓业不能系,非谓有而不有,正以无而自无。生既随境即动,死安得不随业受生?眼前一念嗔相,即是怪蟒之形;眼前一念贪相,即是饿鬼之种。无形之因念甚小,有形之果报甚大。一念之微,识田持之,历千万劫终不遗失。如一比丘,以智慧故,身有光明;以妄语故,口流蛆虫。一言之微,得此恶果,虽有智慧,终不能消。况今无明烦恼,炽然不断,欲以相似见解,消其恶业,冀出三涂,无有是处!向使此等,不得少以为足,常如说以修行,终不自言我已悟了即心是佛,岂可复同中下念佛求生,了达生本无生,不妨炽然求生,即心是土,莲邦不属心外,不释礼拜、不舍念诵,智力行力,双毂并进,方当踞上品之莲台,坐空中之宝阁,朝饭香积,久游满月。回视胎生之品,彳于宝地,不闻法语、不见法身,象马难群,鸡凤非类,何况人天小果,瓮中蚊虻者哉!而乃空腹高心,着空破有。卒以偏执之妄解,撄非常之果报;不与阿弥作子,却为阎罗之囚;不与净众为朋,却与阿旁为伍;弃宝林而行剑树,舍梵音而听叫号。究其所受,尚不能与世间无知无见之人,行少善事、作少功德,生于人天者等。毫𩬊有差,天地悬隔,可不哀欤? “然则宗门中人,上之未必能超于上品上生,而下之已堕三涂。故知此道险难,未易行游,成则为佛,败则为魔;王虏分于弹指,卿烹别于丝毫。苦乐之分,宜早择矣!况今代悟门一脉,不绝如线,禅门之中,寂寥无人,止有二三在家居士,路途端直,可以流通此法。然既为居士,不同沙门释子犹有戒律缚身,方置身大火之中,浸心烦恼之海,虽于营干世事内,依稀得一入门;而道力甚浅,业力甚深,即极粗莫如淫杀之业,犹不能折身不行,何况其细?生死之间,安能脱然?徒见豪奢如于蝢;奸恶如吕惠卿、夏竦;躁进如张天觉;风流艳冶如白乐天、苏子瞻等,皆列于《传灯》,便谓一切无碍。不知从上诸人,虽具正见,若谓其从此不受分段,业不能系,吾未敢许,方当长夜受报,未有了期。故知,念佛一门,于居士尤为吃紧。业力虽重,仰借佛力,免于沉沦,如负债人藏于王宫不得抵偿。既生佛土,生平所悟所解,皆不唐捐。生死催人,出息难保,早寻归路,免致忙乱。纵使志在参禅,不妨兼以念佛。世间作官作家,犹云不碍,况早晚礼拜念诵乎?旦借念佛之警切,可以提醒参禅之心;借参门之洞彻,可以金固净土之信,适两相资最为稳实。如此不信,真同下愚。 “石头居士,少志参禅,根性猛利,十年之内,洞有所入,机锋迅利,语言圆转,寻常与人论及此事,下笔千言,不踏祖师语句,直从胸臆流出,活虎生龙,无一死语,遂亦自谓了悟无所事事。虽世情减少,不入尘劳,然嘲风弄月,登山玩水,流连文酒之场,沉酣骚雅之业;懒慢疏狂,未免纵意,如前之病,未能全脱。所幸生死心切,不长陷溺;痛念见境生心,触途成滞,浮解实情,未能相胜,悟不修行,必堕魔境,佛魔之分只在顷刻。始约其偏空之见,涉入普贤之海;又思行门端的,莫如念佛。而权引中下之疑,未之尽破;及后博观经论,始知此门,原摄一乘,悟与未悟,皆宜修习。于是采金口之所宣扬,菩萨之所阐明,诸大善知识之所发挥,附以已意,千波竞起,万派横流,诘其汇归,皆同一源。其论以不思议第一义为宗、以悟为导;以十二时中持佛名号,一心不乱,念念相续为行持;以六度万行为助因;以深信因果为入门。此论甫成,而同参发心持戒念佛者,遂得五人,共欲流通,以解宗教之惑。 “香光识劣根微,久为空见所醉,纵情肆志,有若狂象。去年沈洄之夜,亲游鬲子地狱,烈火洞然,见所熟谭空破戒亡僧,形容尪羸,跛足而过,哭声震地,殆不忍闻。及寤身毛为竖,遂亦发心归依净土;后读此论,宿疑冰释。所以今日不惮苦口,病夫知医、浪子怜客,汝宜尽刬旧日知见,虚心诵习,自当有入。生死事大,莫久迟疑!” 于是禅人悲泪交集,自云:“若不遇子,几以空见赚过一生。子生我矣!”恳求案集,作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也,袁宗道伯修甫书于白苏斋。 西方合论引 荷叶庵石头道人袁宏道撰述 夫滞相述心,有为过出;着空破有,莽荡祸生。达摩为救执相之者,说罪福之皆虚;永明为破狂慧之徒,言万善之总是。灭火者水,水过即有沉溺之灾;生物者日,日盛翻为枯焦之本。如来教法,亦复如是。五叶以来,单传斯盛;迨于今日,狂滥遂极。谬引惟心,同无为之外道;执言皆是,趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通,头陀摈斥;摩达微牵结使,尊者呵讥。蝉翅薄习,宝所斯遥;丘山丛垢,净乐何从?至若《楞伽》传自达磨,悟修并重;清规创始百丈,乘戒兼行。未闻一乘纲宗,呵叱净戒;五灯嫡子,贪恋世缘。昔有道士夜行,为鬼所著,宛转冢间。有甲父见之,扶掖入舍,汤沃乃醒。道士临别谓甲夫曰:“羁客无以赠主人,有辟鬼符二张,愿以为谢。”闻者笑之。今之学者,贪嗔邪见炽然如火,而欲为人解缚,何其惑也! 余十年学道,堕此狂病;后因触机,薄有省发,遂简尘劳,归心净土。礼诵之暇,取龙树、天台长者、永明等论,细心披读,忽尔疑豁。既深信净土,复悟诸大菩萨差别之行,如贫儿得伏藏中金,喜不自释。会愚庵和尚与平倩居士,谋余褒集西方诸论,余乃述古德要语,附以己见,勒成一书,命曰《西方合论》。始于己亥十月二十三日,成于十二月二十二日。既寡检阅,多所脱漏;唯欲方便初心,尚期就正有道。略稽往哲,分叙十门: 第一、刹土门。第二、缘起门。 第三、部类门。第四、教相门。 第五、理谛门。第六、称性门。 第七、往生门。第八、见网门。 第九、修持门。第十、释异门。 西方合论标注跋 往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生,一日出《西方合论》相视,予惊叹其禅土合源,超绝乐邦诸典,从中有未甚了解者,随请质先生,命明教标注其首。及持归南中,每欲梓以度世而未就也。岁己未,海虞文学瞿元初(纯仁),终后遗法财见施,予即就其灵前,许刻经十卷,荐为往生。适从吴门瑞光卧病,为忆前愿,因检付袁无涯(叔度),重为诠次仇校,而属吾徒性成董其役,一以报袁先生法施之恩,一以了瞿文学财施之愿。至于撰述之精详,议论之卓越,是在明眼者自得之耳,予复何赘! 旹 大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识 珂雪斋纪梦 袁中道 万历甲寅冬十月十五日,予晚课毕微倦,趺坐榻上,形体调适,心神静爽;忽尔瞑去,如得定状。俄魂与魄离,跃出屋上,时月色正明,予不觉飘然轻举,疾于飞鸟。云霄中见二童子,清美非常,其去甚驶,予不暇问,但遥呼子曰:“快逐我来!盖西行也。”予下视世界,高山大泽、平畴旷野、城邑村落,有若垤土柸水、蜂衙蚁穴。子飞少坠,即觉腥秽不可闻,极力上振乃否。俄至一处,二童子忽下至地,曰:“住。”子亦随之而下,见有坦道如绳,其平如掌,细视其地,非沙非石,光耀滑腻。逐路有渠,皆文石为砌,宽可十余丈许;中种五色莲花,芬香非常。渠上有树,枝叶晃耀,好鸟和鸣;间有金桥界渠,栏楯交罗;树内隐隐,朱楼画阁,整丽无比。见楼中人,清美妍好,宛若仙人,皆睨予而笑。童子行疾,子常追之不及,乃大呼曰:“卿可于前金桥边少待,我当有所言。”童子如言,予始及之,共倚桥上宝栏少息。予揖二童子,问:“卿何人?此地何处?幸为我言。”二童子曰:“予灵和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言,特遣相迎耳。”予问曰:“灵和先生何人也?”二童子曰:“即令兄中郎先生是也。今生西方净域,易今称矣。相见自为卿言,可疾往。”予遂与二童子复取道,俄至一处,有树十余株,叶如翠羽,花作金瓣,树下有池,泉水汩汩,池上有白玉扉,一童先入,如往报者,一童导予入内。所过楼阁,凡二十余重,皆金色晃耀;灵花异草,拂于檐楹。至一楼下,俄见一人,下楼相迎,神情似中郎,而颜色如玉,衣若云霞,可长丈余。见予而喜曰:“吾弟至矣!”因相携至楼上,设拜共坐,有四五天人,亦来共坐。中郎谓予曰:“此西方之边地也。凡信解未成,戒宝未全者,多生此地,亦名懈慢国。其上方有化佛,楼台前有大池,可百由旬,中有妙莲,众生皆托体于其中。时满,则散居各处楼台之上,与有缘清净道友相聚。以无淫声美色,故胜解易成,不久升进为净土中人耳。”予私念:“如此美妙之处,尚是边地耶?”仍问中郎曰:“兄今生在何处?”中郎曰:“我初亦以净愿虽深,情染未除,生于此地少时,今已居净域矣。然终以乘急戒缓,仅与西方众生同一地居,不得与诸大士同升于虚空宝阁,尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作《西方论》,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸刹土,凡诸佛说法之处,皆得往听,此实为胜,非诸众生所能及也。”拉予行,中郎冉冉上升,予亦不觉飘然轻举。倏忽虚空千百万里,至一处,随中郎下,无有日月,亦无昼夜,光明照耀,无所障蔽。皆以琉璃为地,内外映彻;以黄金绳,杂厕间错;界以七宝,分剂分明。地上有树,皆旃檀吉祥,行行相值、茎茎相望,数万千重;一一叶出众妙花,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声,其底沙纯以金刚;其中生众宝莲叶,作五色光。池之隐隐,危楼迥带,阁道傍出,栋宇相承,窗闼交映,阶墀轩楹,种种满足;皆有无量乐器,演诸法音。大约与大小《阿弥陀经》所载,觉十不得其一。抄一忽耳,予爱玩不舍。已仰而睇之,见空中楼阁,皆如云气上浮,中郎曰:“汝所见,净土地行诸众生光景也;过此以上,为法身大士住处,甚美妙千倍万倍于此,其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其间,终不得住也。又过此以上为十地等觉所居,即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居,惟佛与佛乃能知之,即等觉诸圣亦莫能测度矣!”语罢,复引予至一处,无墙垣,而有栏楯,其中院宇,光耀非常,不知俱以何物为之,第觉世间之黄金白玉,皆如土色矣!共坐一楼下少谈,中郎曰:“吾不图乐之至此极也,然使吾生时严持戒律,则尚不止此。大都乘戒俱急,则生品最高;其次戒急,则生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去,予亲见同学诸人矣!弟之般若气分颇深,而戒定之力甚少;夫悟理不能生戒定,亦狂慧也。归至五浊,趁此色力强健,实悟实修,兼之净愿,勤行方便,怜悯一切,不久自有良晤。一入他途,可怖可畏!如不能持戒,有龙殊六斋,遗法见存,遵而行之。诸戒之中,杀戒尤急,寄语同学,未有日启鸾刀,口贪滋味,而能生于清泰者也。虽说法如云如雨,何益于事?我与汝于空王劫时,世为兄弟,乃至六道轮回,莫不皆然。幸我此生,已得善地,恐汝堕落,故以方便神力,摄汝至此。净秽相隔,不得久留。”予更问伯修诸人生处,曰:“生处皆佳,汝后自知。”言已,忽凌空而逝,俄已不见。予起步池上,忽如堕者,一骇而醒,通身汗下。时残灯在篝,明月照窗,更已四漏矣。 西方合论卷之一 第一刹土门 夫一真法界,身土交参;十佛刹海,净秽无别。只因众生行业有殊,诸佛化现亦异,或权或实、或偏或圆、或暂或常、或渐或顿,一月千江,波波具涵净月;万灯一室,光光各显全灯。理即一谛,相有千差。若非广引灵文,众生何所取则?爰约诸教,略叙十门: 一、毗卢遮那净土。二、惟心净土。 三、恒真净土。四、变现净土。 五、寄报净土。六、分身净土。 七、依他净土。八、诸方净土。 九、一心四种净土。 十、摄受十方一切有情不可思议净土。 一、毗卢遮那净土者,即诸佛本报国土:十莲华藏世界海。一一莲华藏,最下世界,皆有十佛世界微尘数广大刹,清净庄严。一一广大刹,复有十佛世界微尘数诸小刹围绕,倍倍增广。一一华藏世界,皆满虚空,互相彻入,净秽总含,重重无尽。如法而论,一草一木、一毛一尘,各各皆具此无尽法界,佛及众生,无二无别。 或曰:“此是众生实报庄严,不同权教,推净土于他方,是为实教。”或曰:“众生虽具此实报,争奈真如无性,不能自证。漫漫长夜,无见日期;波波劫海,无到岸期。虽云地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界,其如眼前铁床铜柱何哉?辟之饿鬼,渴死于海边!贫人数钱于金窟,只见其虚,何名为实?若非假之方便,由权入实,众生岂有证毗卢之日也?” 答曰:“若约诸佛化仪则可,实相土中无此戏论。夫毗卢遮那,此云遍一切处。遍一切处,即无量寿。表义岂有胜劣?祇因如来为一分取相凡夫故,说有阿弥陀,在于西方。亦如《大云经》中,阿弥陀佛告一菩萨言:‘有释迦在于娑婆世界也。’未当释迦为生,则释迦遍一切,而阿弥陀为所遍之一处;当阿弥为主,则阿弥遍一切,而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身,当自自时,不妨为一切人之他;当他他时,不妨为一切人之自。以是义故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切处,他亦遍一切处,岂定有他方可执。是故西方毗卢,非自他故。何以故?毗卢无不遍故。若言权、言方便,即有不遍;有不遍者,毗卢之义不成。” 二、惟心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如《维摩经》云:“宝积当知,直心是菩萨净土;菩萨成佛时,不谄众生,来生其国。深心是菩萨净土;菩萨成佛时,具足功德众生,来生其国。大乘心是菩萨净土;菩萨成佛时,大乘众生,来生其国。”经文繁多,不能广引,大约谓欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土;心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚?多有执心之士卑此法门,以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净?心本含土,莲邦岂在心外?故知,约相非乖惟心;称心实碍普度矣! 三、恒真净土者,即灵山会上所指净土,引三乘中权教菩萨,令知此土,即秽恒净;诸众信而未见。夫秽性本寂,俗相恒空。本寂故,菩萨居秽常寂;恒空故,菩萨入俗常空,正显净义。但以众生执海难清、识绳易缚。言业本空,则恣情作业;言行无体,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,堕善星之所坠;以至生遭王难,死为魔眷者,往往而是。嗟夫!使尽大地皆菩萨,则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多,则斯言之利天下也少,而害天下多矣! 四、变现净土者,如《法华经》三变净土,移诸人天置于他方;《维摩经》世尊以足指按地,即时三千大千世界,若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现,亦是法尔。然智如鹙子,尚且如盲;劣根众生,无缘复见。且人天置诸方外,全无接引之缘;神力暂现还无,讵是恒常之土?岂若安养净邦,尘劫常住,阿弥慈父,十恶不遗者哉!国土胜劣,居然可知。 五、寄报净土者,如摩醯首罗天,如来于彼成等正觉,此为实报净土。《起信论》云:“菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智。自然有不思议业,能现十方,利益众生。”藏和尚云:“何故受用报身在此天者?以寄报十王,显别十地。第十地寄当此天王,即于彼身示成菩提。”然彼天虽云无漏,未若莲邦直出三界。何以故?在色究竟故。 六、分身净土者,如《涅槃经》佛答高贵德王云:“善男子,西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙佛土,有世界名曰无胜,犹如西方极乐世界,我于彼土出现于世。为化众生故,于此世界现转法轮。”又《央崛经》佛谓央崛曰:“我住无生际,而汝不觉知。”央崛云:“若住无生际,何以生于此土?”佛云:“东方有佛,汝往问之。”央崛往问,彼佛答言:“释迦者,即是我身。”大意谓彼净土是佛实报,此是分身。虽彰一佛之报境,未具摄化之义;佛分上即有,众生分上即无,未为殊胜。 七、依他净土者,如《梵网经》云:“我今卢舍那,方坐莲华台,周匝千花上,复现千释迦,一花百亿国,一国一释迦。”等者,以初地化百佛刹,则有百叶之花;二地化千佛刹,故花有千叶;若至三地应见万叶;四地亿叶,次第倍增。为是依他受用身,分示报境,入地乃见;非如莲池会上,十念众生,顿见净佛国土故。 八、诸方净土者,如东方药师佛、南方日月灯佛、上方香积佛,佛佛各有净土。诸经所迷不可具载,皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力,暂令显现;或诸大菩萨,诣彼供养,缘彼佛未言摄生故,诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界,释迦虽记有往生者,未闻无动有普引之言;且其国有铁围须弥诸山,及鬼神妇女,当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿,度诸有情,经中亦言有信心者,应当来生;稽彼愿力,多是解脱一切忧苦,究竟安乐。未若阿弥如来,纯以念佛,摄一切人往生彼土。 九、一心四种净土者,一曰凡圣同居土;二曰方便有余土;三曰实报无障碍土;四曰常寂光土。一、凡圣同居土者,自分二类:初、同居秽土;次、同居净土。秽土之中,凡居、圣居各二。凡居二者:一、恶众生,即四趣也;二、善众生,即人天也。圣居二者:一、实圣,即四果辟支、通教六地、别十住、圆十信,后心通惑虽尽,报身犹在,皆名实也;二、权圣,谓方便、实报、寂光土中法身菩萨,及妙觉佛,为利有缘应生同居,皆是权也。是等与四趣共住,故名秽土。次同居净土者,如极乐中有众生;妙喜国中,有铁围男女之类。以无四恶趣,故名净土。余按同居秽土之中,既有诸圣,亦可名同居净土。如娑婆世界,在华藏世界第十三重,亦云华藏也。二、方便有余土者,二乘、三种菩萨,破见思惑,证方便道,尘沙别惑无明未断,舍分段身,而生界外,名曰有余。故《释论》云:“出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。”受法性身,非分段也。三、实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑,分破无明,得真实果;而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。故《仁王经》云:“三贤十圣住果报。”以观实相发真无漏,感报殊胜,七宝庄严,且净妙五尘,故名为实;色心不二,毛刹相容,故名无障碍。《华严》明因陀罗网世界是也。四、常寂光土者,妙觉极智所照如如法界,名之为国,亦名法性土。但一真如佛性,非身非土,而说身土;离身无土,离土无身,诸佛如来所游居处。妙宗曰:“经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如大虚空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心,究竟明显。”《大经》曰:“因灭是色,获得常色,受想行识亦复如是。”《仁王》称为法性五阴,是为极果。然十方刹土,随心异见;七宝砂砾,当处差别。故霅川曰:“极乐国土,四土不同。何则?约人天二乘,即前二种土;约菩萨佛,即后二种土。”故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身,不妨更有丈六之身;华藏海会无边佛土,不妨更有尼连河土。何以故?是法尔故,非是神力变现故。 十、摄受十方一切有情不可思议净土者,即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海,若具说者,假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及一切无情,草木瓦砾、邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出无量音声,常说、倍说、炽然说、无间说,经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽。今且略释:一、身土不思议义;二、性相不思议义;三、因果不思议义;四、往来不思议义;五、毕竟不可思议不思议义。 一、身土不思议义者,阿弥身中有无量众生,众生身中有无量阿弥,国土亦然。是故一众生念阿弥,一阿弥见;众众生念阿弥,众阿弥见;众生念念阿弥,即念念阿弥见。若众生身中无阿弥者,阿弥不见;如阳燧身中,不能得水,非本有故。阿弥身中无众生者,阿弥亦不见;如石女求生儿,必不可得,以非应得故。是故身中含身,身中含身身;土中含土,土土中含土;身土交含重重无尽,是身土不思议义。 二、性相不思议义者,若离性言土,土即心外,是幻化故;幻化者即断灭相,众生不生。若即性言土,性是有形,是一定故;一定者即无变易,无变易,众生亦不生。即性即相,非性非相;存非非亡,存即即坏,是性相不思议义。 三、因果不思议义者,有二义:一、因先果后义:如念佛是因,见佛是果;见佛是因,成佛是果;成佛是因,度众生是果。二、因果无前后义:即念即见,即成即度,一时具足。如人三十至四十岁,三十是因,四十是果。然三十四十无间断相,若无四十,三十不立;无三十者,四十不成;是故当知,非离三十至四十;故若离三十至四十者,中间即有分限相,而我此身,无分限故。若由三十至四十者,中间即有相续相,而我此身,乃至相续不可得故。念佛因果亦复如是,是因果不思议义。 四、去来不思议义者,若阿弥陀佛因念而来,此众生因忆佛而生彼,即有去来。有去来,即有程途;有程途,即有险易。如人近京师,则观君易,远则难。果尔,念佛求生,应有难易,而阿弥仆仆道途,亦无说法之日矣。故《般舟三昧经》曰:“不于是间终,生彼间佛刹,佛无所从来,我亦无所至。”又先德云:“生则决定生,去则实不去。”如天鼓鸣,远近齐闻,非去来故;如水中月,东行则东,西行则西,非去来故,是去来不思议义。 五、毕竟不可思议不思议义者,如澄潭山影、如春阳百草、如众生业力、如日月光相、如胎中根、如身中我、如齿坚舌柔、如眉横发长,是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛,吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已;虽有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉!孔子曰:“夫妇之愚,可以与知,及其至也,圣人不知。”至哉言也,无量法门,一以贯之矣。 西方合论卷之一(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之二 第二缘起门 夫乐鲍肆者,不念檀旃;非实不念,以不厌故。乍使引之晤室,热旃炙沈,不终日而悲其昔之秽,厌离之不早也!夫生死臭秽,愈于鲍肆,众生贪嗜,倍彼蝇蚋;诸佛为鬻香长者,见一辈人天,没溺浊海,能不恻然?是故阿弥导师,广开香严之肆;释迦慈父,确指净域之门。尽大地无非贫儿,一佛号便为资本。欲验诚言,莫离十念;塞鼻膻腥,久当自厌。今约西方起教,略分十义: 一、一大事故。二、宿因深故。 三、显果德故。四、依因性故。 五、顺众生故。六、秽相空故。 七、胜方便故。八、导二乘故。 九、坚忍方故。十、示真法故。 一、一大事者,众生处五浊世,如因处狱,但以罪之轻重,受等不等罚。或干小法、或投极网,辜虽不同,至于缧绁之苦、笞杖之罚,未有一人得免者。何也?以入狱者皆罪人;处人天者皆是业报,分段之身故也。然罪人一入狱,未有时刻不求出离者,则以知狱之煎苦难忍难堪,棘墙之外,更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家,以生死为园观,系心衣冠之囚长,适情金玉之桁杨,岂知大铁围山是我棘墙,三界法场之外,各各自有家乡田地也。诸佛悯此,酸心痛骨,是故为分别净秽,指以脱归路程。而岁久抛弃之人,了无归处;诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门,为治道途;一则长伺狱外,修饰旅馆。如是之恩,何身可报?嗟夫!烛三界之长夜,揭亿生之覆盆,诸佛既不惜垂手,众生独何苦恋恋也?经曰:“如来为一大事,出现于世。”大事者,即此事也。众生种种反恋此毛头许事,以小易大,甘心瘦死,何哉? 二、宿因深者,有三:一者正因;二者正愿;三者正行。一、正因者,即是三世诸佛与诸有情,自清净体,如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因,佛果不成。何以故?一切悲智,纯依此因而得建立。故长者《合论》曰:“如来藏身,即法身也,诸福智海,莫不居中,故称为藏。若不见法身,一切福智,大慈大悲,悉皆不办,总属生灭。”法身者,即正因是。二、正愿者,如本经法藏比丘于自在王如来所,发四十八大愿,一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智,发如是不可思议愿力,非是心外见有众生,发愿欲度,以众生非心外故。三、正行者,如本经言:“发是愿已,如是安住种种功德,修习如是菩萨行,经于无量无数亿那由他百千劫”内。又如《一向出生菩萨经》云:“阿弥陀佛昔为太子,闻此微妙法门奉持精进,七千岁中胁不至席,不念爱欲财宝,不问他事,常独处止意不倾动;复教化八千亿万那由他人得不退转。”此是自性行持、自性精进,非是有作、有为功德;虽历亿劫,不离一念。以微妙法门,离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿,如伊三点,缺一不成;非是作得,非不作得。故先德云:“根深果茂,源远流长。宿因既深,教起亦大。”诚然乎哉! 三、显果德者,如《华严经.普贤行愿品》云:“诸佛如来,因于众生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂;生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生,而为树根;诸佛菩萨,而为华果。以大悲水,饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”是故当知,一切诸佛取佛果者,依于众生;若无众生,佛果不成。譬如汉王以救民故,而有百战;以百战故,登大宝位;登宝位故,百姓乐业。若无百姓,即无如上等事。究而论之,凡行一德、一事、一利、一名者,若无众生,皆悉不成。是故我无众生,即不成我;众生是依,我即是正;众生是正,我即是依。人我平等,依正无碍,是法尔故。法尔者,即自然果德故。若向外建立,即不成果义。 四、依因性者,一切众生,皆有如是净性。譬一精金,冶为钗钏及溺器等。金性是一,溺器者是器,具秽非金秽故;若加销治,为种种玩好等物,金亦不易。生佛亦然,同一净性,但以钗钏溺器,而有差别,非是性异。是故博地凡夫,十念即生者,以本净故。阿弥陀佛,欲摄受是众生,即摄受者,以众生本净故。如镜中之光,不从磨得;生净土者,非是行愿及与念力所能成就。何以故?念行如炉锤等,但能销金,无别有金生故。 五、顺众生者,谓乐儿童者,当以饼果;乐妇女者,必用绮罗;一切众生所重,惟宝玉衣食,是故有自然七宝,及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿,非羊鹿等车,决不肯出,出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见,说阿弥陀七宝净土,只为众生见境如是,合如是说。众生生已,各各自见细妙净相,无可比喻,方知琉璃𤥭璖玛瑙,犹如瓦砾。如达官贵人,向田舍儿说王宫精严,姑就彼人所极珍异者为比,向非情量所及。如对生盲说色,亦无所用,其方比矣! 六、秽相空者,如《智论》曰:“譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着。人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,思惟此子今虽爱着,此事易离,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱着不净臭身,及种种五欲;若信等五根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,着之转深;若众生所著物实有者,虽得五根,亦不能舍;以诸法皆空,诳不实故,故得舍离。”如来为众生说净土亦尔,以众生所著非实,即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利,若是实可好着,不应年变月易。以变易故,说净土时,亦悦、亦营、亦嗜,如梦中人,唤之即醒;若梦实者,虽唤无益。以俱非实,是故诸佛为一切众生说如是法门。 七、胜方便者,为此方便,非是自力,亦非他力。缘自性海中,具有如是自在功德,一切现成。是故一句圣号,无复烦词;十念功成,顿超多劫。如万窍怒号,力在扶摇,因窍显故;如幽谷洞明,功在晨曦,因谷见故;如一线之蚁孔,能穿连山之堤,是水之力,非蚁力故;又如一叶之苇席,能运万斛之舟,是风之力,非苇力故。总之皆是法界性海,无作无为不思议力所现,非自非他,一切具足,故有如是殊胜方便,是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修,是真愚痴! 八、导二乘者,二乘避境趋寂,证假涅槃,不得如来法身,受业惑苦:一者,无明住地,不得至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽,净波罗蜜果。二者,因无明住地有虚妄行未除灭故,不得至见无作、无行,我波罗蜜果。三者,因微细虚妄,起无漏业,意生诸阴未除尽故,不得至见极灭、远离,乐波罗蜜果。四者,变易生死,断续流灭,不得至见极无变易,常波罗蜜果。以是四种业惑,未证真理。如来悯之,教令回断灭心,修净土行。令知即空不断,即有不常,乘大乘智,入涅槃海。 九、坚忍力者,龙树菩萨曰:“童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜,常欲不离诸佛。问曰:‘菩萨当化众生,何故常欲不离诸佛?’答曰:‘有菩萨,未入菩萨位,未得阿鞞跋致受记莂故,若远离诸佛,便坏诸善根没在烦恼,自不能度安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如小汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落。以是故新学菩萨,不应远离诸佛。’问曰:‘若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛?声闻、辟支佛,亦能利益菩萨。’答曰:‘菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教道菩萨。诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出,菩萨亦如是。若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨,常欲不离诸佛。’复次菩萨作是念:‘我未得佛眼故,如盲无异;若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法,异处行者,未知教化时节,行法多少。复次菩萨见佛,得种种利益,或眼见心清净;若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。’如是等值佛无量益利,岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母;又如行道,不离粮食;如大热时,不离凉风冷水;如大寒时,不欲离火;如度深水,不应离船;譬如病人,不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人天王等,皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘,故菩萨常不离佛。问曰:‘有为之法,欺诳不真,皆不可信。云何得如愿不离诸佛?’答曰:‘福德智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故,不得如愿。虽行福德,而智慧薄少;虽行智慧,而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中,发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德。行法忍故,破诸法无明,得无量智慧。二行合和故,何愿不得?以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨,常爱乐念佛,故舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀、鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而受身形。复次菩萨,常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。’” 天如《或问》曰:“禅宗悟达之士,既曰见性成佛,焉肯复求净土?”答曰:“悟达之士,政愿求生。汝但未悟,使汝既悟,净土之趋,万牛莫挽。” 问曰:“学者但患大事不明。大事既明,当行佛教,随类化身,入泥入水,不避生死,广度生灵。何故求生净土,厌苦趋乐?” 答曰:“汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶?将谓一悟之后,更无遍学佛法、修行证果等事耶?将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生死不受障缘之所挠耶?审如是,则诸大菩萨,修六度万行,动经恒河沙数劫者,是皆愧汝!古教有云:‘声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏。’况近时薄解浅悟,自救不了者。纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充;居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故《往生论》云:‘欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍,已还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。’又先圣有云:‘未得不退转位,不可混俗度生,未得无生法忍,要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母;又如弱羽,只可传枝。’今此国中,释迦已灭,弥勒未生;四恶趣苦,因果牵缠;外道邪魔,是非扇乱;美色淫声之相惑,恶缘秽触之交侵。既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐,良有以也。盖彼弥陀现在说法,乐土境缘种种清净,倘依彼佛,忍力易成,高证佛阶,亲蒙授记;然后出化众生,去来无碍。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达磨之玄机,空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰:‘彼学愚夫愚妇之所为。’余尝论其非鄙愚夫愚妇,乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种;且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀,剖出心肝,主张净土,既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现,舍利鳞砌,径生极乐上品;乃至阎罗以为希有,图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅,又能致身于极乐上品,以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者。岂特永明为然,如死心新禅师,作劝修净土之文,又如真歇了禅师,作《净土说》有云:‘洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机。’又云:‘宗门大匠,已悟不空有法,秉志孜孜于净业者,以净业见佛简易于宗门故。’又云:‘乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。’至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老,皆是禅门宗匠,究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同。广如彼文,不能尽录。是故当知,禅宗密修,不离净土;初心顿悟,未出童真,入此门者,方为坚固不退之门。” 十、示真法者,一切修行法门,言空即断,言有即常,未为究竟。唯此念佛三昧,即念而净,净非是无;即净而念,念非是有。达净无依,即是念体;了念本离,即是净用。是故非净外有念,能念于净;若净外有念,念即有所,所非净故。非念外有净,能入诸念;若念外有净,净即有二,二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土,是故念净土者,当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土,是故念净土者,当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土,是故念净土者,当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土,是故念净土者,当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土,是故念净土者,当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土,是故念净土者,当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土,是故念净土者,当入一切微尘芥子门。以上诸大法门,但一声阿弥陀佛,皆悉证入,亦无能证、所证之相。若不尔者,则是有余之净;念佛三昧即不如是。 西方合论卷之二(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之三 第三部类门 夫如来说教,广有多门,经中或偶一拈题,或因缘举出者,不可胜载;唯念佛一门,频形赞叹。如高峦之峙平原,跃空而出;类金星之晃沙碛,映日即明。故知法门殊胜,未有逾此一门者也。今约诸经,但言西方大事者一概收入,分经、纬二义。《说文》曰:“织有经,集丝为之。经常而纬变。”是故以经则非专谈安养者不收;以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉,首采羊脂;泛溟海而斫香,忍舍牛头?孔子曰:“尔所不知,人其舍诸。”至于闻所未闻,不无望于来哲。 一、经中之经。二、经中之纬。 三、纬中之经。四、纬中之纬。 一、经中之经者:一、《无量平等清净觉经》;二、《无量寿经》;三、《阿弥陀经》;四、《无量寿庄严经》;五、出《宝积》第十八经,名《无量寿如来会》。五经同一梵本,前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》,龙舒居士,将前四译和会者,佛在王舍国灵鹫山,为阿难、慈氏等说;中间出《宝积》者,旨富词法,不知龙舒何以不见此本? 一、《佛说阿弥陀经》;二、《称赞净土佛摄受经》,二经同一梵本,初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园,为舍利弗说,读诵者多主此经。 一、《观无量寿经》,佛在王舍城耆阇崛山中,为韦提希夫人说。经中言十六妙观,修持法门备载此经,故孤山判为定善。 然三种经,皆专为西方起教,如天中之天、人中之王,不必自相排抑。譬一大虚空,一尚不得,岂有二哉?经中妙义,具见余门,今不赘述。 二、经中之纬者:一、《鼓音声王经》,佛在瞻波大城伽伽灵池,与比丘百人说。中云:“若有四众,受持阿弥陀佛名,临命终时,佛与圣众,接引往生。” 一、《后出阿弥陀佛偈经》,自“惟念法比丘,乃从世饶王。”至“弘此无量誓,世世稽首行。”共五十六句,始终惟偈。 二经亦专言净土,言义较前甚略,判入纬䫫。又《鼓音》意,重持咒,《偈经》是伽陀部,非教本故。 三、纬中之经者:一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众,发大十愿;至临命终时,一切诸根,悉皆散坏,一切威势,悉皆退失,惟此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界;其人自见生莲花中,蒙佛授记;得授记已,经无数劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力随众生心而为利益,乃至能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得生于极乐世界。又解脱长者云:“我若欲见安乐世界,无量寿如来,随意即见;如是十方一切世界所有如来,我若欲见,随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事,无所从来,亦无所去;无有行处,亦无住处。亦如己身,无来无去,无行住处。” 一、《法华经》云:“闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中宝座之上,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。” 一、《楞严经》大势至白佛:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远;若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。” 一、《宝积经》佛告父王:“一切众生,皆即是佛,汝今当念西方世界阿弥陀佛,常勤精进,当得佛道。”王言:“一切众生,云何是佛?”佛言:“一切决无生,无动摇、无取舍、无相貌、无自性,可于此佛法中安住其心,勿信于他。”尔时父王与七万释种,闻说是法,信解欢喜,悟无生忍。佛现微笑,而说偈曰:“释种决定智,是故于佛法,决信心安住,人中命终已,得生安乐国,面奉阿弥陀,无畏成菩提。”又佛告弥勒,发十种心,往生极乐。何者为十?一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。四者、于一切法,发生胜忍,无执着心。五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者、不着世论,于菩提分生决定心。九者、种诸善根,无有杂染清净之心。十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生。若人于此十心,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。 一、《般舟三昧经》佛告跋陀和菩萨:“若沙门、白衣,所闻西方阿弥陀佛刹,常念彼方佛,不得缺戒。一心念,若一日昼夜,若七日七夜,过七日已后,见阿弥陀佛;于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼、不知夜,亦不知内、亦不知外,不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨,心当作是念时,诸佛国境界名大山须弥山,其有幽冥之处,悉为开辟;目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终,生彼间佛刹乃见,便于是间坐见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中,悉能具足,为人说之。” 一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,当生净土;世尊复记之曰:“汝当往生极乐世界。” 一、《大集经贤护品》云:“求无上菩提者,应修念佛禅三昧。”偈云:“若人称念弥陀佛,号曰无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。” 一、《十住断结经》云:“时座中有四亿众,自知死此生彼,牵连不断,欲为之源,乐生无欲国土。佛言:‘西方去此无数国土,有佛名无量寿,其土清净,无淫怒痴,莲花化生,不由父母,汝当生彼。’” 一、《如来不思议境界经》云:“菩萨了知诸佛及一切法,皆惟心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净土中。” 一、《随愿往生经》言:“佛国无量,专求极乐者何?一以因胜,十念为因故;一以缘胜,四十八愿普度众生故。” 一、《称扬诸佛功德经》云:“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其人命终,阿弥陀佛与诸比丘,住其人前,魔不能坏彼正觉心。”又云:“持讽诵念,此人当得无量之福,永离三途,命终之后往生彼刹。” 一、《大云经》云:“善男子,于此西方有一世界名曰安乐,其土有佛号无量寿,于今现在,常为众生讲宣正法。告一菩萨:‘汝善男子,娑婆世界释迦牟尼佛,为诸薄福钝根众生,说《大云经》,汝可往彼至心听受。’是彼菩萨,欲来至此,故先现瑞。善男子,汝观彼土诸菩萨身,满足五万六千由旬。‘世尊,彼来菩萨名号何等?何缘而来此土?将非为度众生故来?唯愿如来为诸众生,分别解说。’善男子,彼土菩萨,欲闻净光受记别事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子,是菩萨名无边光,通达方便,善能教导。” 一、《入楞伽经》云:“大慧!汝当知,善逝灭度后,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。” 一、《大悲经》云:“我灭度后,北天竺国有比丘,名祈婆伽,修习无量最胜善根。已而命终,生于西方,过百千亿世界无量寿佛国,以后成佛,号无垢光如来。” 四、纬中之纬者:一如《华严.毗卢遮那品》云:“尔时大威光童子,见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门。”又〈光明觉品〉云:“尔时光明过千世界,乃至一切处,文殊菩萨各于佛所,同时发声说此颂言:‘一切威仪中,常念佛功德;昼夜无暂断,如是业应作。’”又〈贤首品〉云:“见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明。”又〈十无尽藏品〉第八,念藏云:“此念有十种:所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。”又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云:“以佛为境界,专念而不舍;此人得见佛,其数与心等。”又〈十回向品〉第十回向云:“以法施回向,愿得忆念与法界等,无量无边世界,未来现在,一切诸佛。”又〈十地品〉中,从初至末,地地皆云:“一切所作,不离念佛。”又〈佛不思议法品〉云:“如来有十种佛事:一者,若有众生,专心忆念,则得现前。二者,若有众生,心不调顺,则为说法”等。又〈入法界品〉云:“德云比丘告善财言:‘善男子,我得自在决定解力,信根清净,智光照耀;普观境界,离一切障,具清净行,往诣十方,供养诸佛;常念一切诸佛如来,总持一切诸佛正法,常见一切诸佛,随诸众生种种心乐,示现种种成正觉门,于大众中,而师子吼。善男子,我唯得此忆念一切诸佛境界,智慧光明,普见法门,所谓智光普照念佛门,常见一切诸佛国土,种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门,随诸众生心之所乐,皆令见佛,得清净故。令安住力念佛门,令入如来十方中故。令安住法念佛门,见无量佛,听闻法故。照耀诸方念佛门,悉见一切诸世界中,等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门,悉见一切微细境中,诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门,一切劫中,常见如来诸所施为,无暂舍故。住一切时念佛门,于一切时,常见如来,亲近同住,不舍离故。住一切刹念佛门,一切国土咸见佛身,超过一切,无与等故。住一切世念佛门,随于自心之所欲乐,普见三世诸如来故。住一切境念佛门,普于一切诸境界中,见诸如来次第现故。住寂灭念佛门,于一念中,见一切刹一切诸佛,示涅槃故。住远离念佛门,于一念中见一切佛,从其所住,而出去故。住广太念佛门,心常观察,一一佛身,充遍一切诸法界故。住微细念佛门,于一毛端,有不可说如来出现,悉至其所而承事故。住庄严念佛门,于一念中,见一切刹皆有诸佛成等正觉,现神变故。住能事念佛门,见一切佛出现世间,放智慧光转法轮故。住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像故。住自业念佛门,知随众生所积集业,现其影像令觉悟故。住神变念佛门,见佛所坐广大莲华,周遍法界而开敷故。住虚空念佛门,观察如来所有身云,庄严法界虚空界故。’” 一、《法华经》云:“若有因缘,独入他家,一心念佛;乞食无侣,一心念佛。”又云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。” 一、《净名经》云:“宝积当知:直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;大乘心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心,是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;三十七品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难,是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼缺,是菩萨净土,菩萨成佛时国土,无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生,来生其国。如是,宝积!菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心;随其深心,则意调伏;随意调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积,若菩萨,欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”又云:“菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生,受诸苦恼;所作功德,尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻,而相违背;不嫉彼供,不高己利。而于其中,调伏其心,常省己过,不讼彼短,恒以一心,求诸功德,是为八。” 一、《涅槃经》云:“菩萨六念,念佛第一。”又云:“系念思惟,因缘力故,得断烦恼。” 一、《大悲经》云:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。” 一、《大般若经》云:“佛告曼殊室利菩萨:‘能正修行一相庄严三昧,疾证菩提。修此行者,应离喧杂,不思众生相,专心系念。于一如来,审取名字,善想容仪,即为普观三世一切诸佛,即得诸佛一切智慧。’” 一、《坐禅三昧经》曰:“菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。” 一、《增一阿含经》云:“四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如𤛓乳顷,功德过上,不可思议。” 一、《文殊般若经》云:“佛告文殊:‘欲入一行三昧者,应处空间舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来见在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法,犹住量数;若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,昼夜宣说,智慧辩才,终不断绝。阿难多闻辩才百千等分,不及其一。’” 一、《大集经》云:“若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。” 一、《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛,惟一大乘,无有二三;一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。习如是观,五欲自断、五盖自除、五根增长,即得禅定。” 一、《那先经》云:“王问那先:‘人生造恶,临终念佛,得生佛国;我不信是语。’那先答言:‘如持大石置于船上,因得不没;人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。’” 颂曰: 如来金口言,赞叹西方土。 如入长安城,东西南北入; 入已即一城,无别天子都。 普贤佛长子,文殊七佛师; 授记及回向,是果位往生。 释种得法忍,善财证佛果; 面奉阿弥陀,是菩萨往生。 龙树破有无,祈婆最胜根; 皆得佛授记,是禅师往生。 闻佛心信乐,诵念与持讽; 大石置船上,是下劣往生。 阿难世多闻,佛子中第一; 不如念一佛,顿了诸经法。 云何义解家,得轻易念佛? 诸正念法门,经中皆悉载。 但一大乘法,无二亦无三; 奉劝悟达士,趁时歇狂解。 一心念阿弥,莲花念念生; 此是常寂光,非报非方便。 作是观为正,勿妄生分别; 禅教律三乘,同归净土海。 一切法皆入,是无上普门; 教海义无量,瓮观舍少许。 一脔遍鼎味,是中有全藏。 西方合论卷之三(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之四 第四教相门 夫一大藏教,如器衔空;空无相体,器有方圆。器尽空除,缘亡教灭。是故随缘普应,则涅槃真如,一器也;称智自在,则名相专持,一空也。药无定方,定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药,概以治四百四病哉!夫病除药贵,便溺即是醍醐;异证同方,参苓化为酖毒。何况无上医王,治三乘出世之药,疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教,或一或多,名相虽别,理趣是同。道人不揣固陋,窃附先哲,分别诸句,用彰一乘;庶使观者知净土法门,摄一代时教,毋为儱侗禅宗、轻狂义虎所诳惑云尔。 一、纯有教。二、趋寂教。三、有余教(上三教分摄)。 四、无余教。五、顿悟教。六、圆极教(上三教全摄)。 一、纯有教者,为诸凡夫耽着爱染,造诸黑业;如来悲悯,为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无福德着我所苦,欲生人天,当修善根。如佛初成道,为提胄说世间因果;五百贾人,同受五戒,先忏悔五逆、十恶、谤法等罪,是为有教。《观经》修三福中,首言孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;又《无量寿经》,极言五恶、五痛、五烧之苦,教化群生令持五善,亦摄此义。然是经为求往生遮诸不善,非是忻心人天小果,修持是同,证果即别。如《楞严》、《华严》诸方等,虽不单说,亦兼带之,不名纯有。《观经钞》曰:“圆顿行者,岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事?”又曰:“得前前者,不得后后;得后后者,必得前前。何以故?一切诸佛,无不以十善而得度故。”《华严经》曰:“十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生之因。十善业道,是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道,以智慧修习,心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故,成声闻乘。又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故;大悲方便,不具足故,悟解甚深因缘法故,成独觉乘。又此上品十善业道,修治清净,心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故,成菩萨广大行。又此上上十善业道,一切种清净故,乃至证十力无畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净,乃至菩萨如是积集善根,成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根,菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根,所得依果,修菩萨行,于念念中,见无量佛,如其所应承事供养。”又云:“虽无所作,而恒住善根。”又云:“虽知诸法无有所依,而说依善法而得出离。”奉劝悟达之士,猛省永嘉豁达之言,早寻白社不请之友。勿轻戒律,天上无作业之佛;勿贪虚名,地下有对证之鬼。莲邦不远,请即加鞭。 二、趋寂教者,即二乘寂灭之教,趋向涅槃,于严土利他不生喜乐,是为小乘;与净土大乘之教正反。今云分摄者,以《无量寿经》及《观经》中,皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云:“小乘不生,据决定性不生;此中明生,为在此间先发大乘心,熏成种子,退心下地,要由垂终回小向大故生。” 问曰:“既回心向大,何故至彼,复证小果?” 释曰:“以退大既久,习小功深,是故彼佛称习说小,且令证果;又此证小果者,不守小位而住,还起大心进行弥速,或五劫或十劫,得成初地,如是阶级,犹是殊胜,是故不同。又云:经中亦有频婆证阿那含,然非此教正所被机;今从正为韦提希等宣净土观,尚非通别,岂是小乘?如迦文出世,亦有声闻。毕竟大乘是正,以羊鹿等车,非实车故。” 三、有余教者,了二空真理,修习万行,趣大乘佛果。唯不许阐提、二乘成佛;谓阐提无性、二乘定性,决不可成;未尽大乘真理故,名有余。此经言:“除五逆不生。”又云:“二乘种不生。”教义似同,二乘上已释竟。言五逆不生者,以谤法故,以无信心,非是无性,决不可成。故《观经》中,毁戒众生临终恶相见者,闻赞佛功德,地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶,具足十念者,见金莲华,犹如日轮,一刹那顷,皆得往生。此是自性不思议功德,仗不思议佛力,得显现故。若不具足佛性,如顽石浊滓,岂能透月?当知念能显性,如是往生,是性力故。如日能显空,空非因日。是故一切众生,皆成佛故,不同始教有余之教。 四、无余教者,一切众生平等一性,悉当成佛,是为大乘极则之教;唯一自心为教体,故云无余。今此净土法门,依正信愿等法,究极皆归一心。故经中言:“一心不乱,即得往生。”又《大本》三辈生彼者,皆云发无上菩提之心。菩提心者,即佛性是。《华严经》曰:“菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故;犹如良田,能长众生白净法故;犹如大地,能持一切世间故;犹如净水,能洗一切烦恼垢故;犹如大风,普于世间无所碍故;犹如盛火,能烧一切诸见薪故。”广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药,念佛是药线,《华严》初发心时,便成正觉,即是此义。菩萨五位加行,亦只是药中引线耳。无量妙行,讵有加一行三昧之外者哉? 五、顿悟教者,《长者论》曰:“但一念不生,即名为佛,不从地位渐次而说,故立为顿教。”如《思益经》得诸法正性者,不从一地至一地。《楞伽经》曰:“十地则为初,初则为八地,乃至无所有何次。”当知顿者即是不历阶级之义。天台《观经疏》曰:“顿悟渐入,此即顿教,正为韦提希及诸侍女,并是凡夫未证小果,故知是顿,不从渐入。”《钞》曰:“今经顿者,乃于化法以圆为顿。何故?无生忍位,别在初地,圆在初住;别教凡夫,经无数劫,方至此位;唯有圆教,即生可入。”今就韦提希即身得忍,判为顿者,是圆顿故。又他经说,受菩萨戒,身身相续戒行不缺,经一劫二劫三劫,始至初发心住;如是修行十波罗蜜等无量行愿,相续不断,满一万劫,至第六正性住;从是修行增进,始至第七不退住。今此经中,五逆十恶,持名即生,皆得不退,正合顿义。如《观经》中“是心作佛,是心是佛”等语,皆直指心宗,更无迂回。且如阿弥一声,是非俱刬,何等直截,故古人谓之头则公案。镬汤波底岂贮寒冰;烈火焰中讵容寸草。达磨复起,不易吾说;更或踟蹰,万里千年。 六、圆极教者,慈恩《通赞》曰:“此方先德,总判经论有四宗:一、立性宗;二、破性宗;三、破相宗;四、显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等,是显于真实中道义,舍化城而归宝所,故知《弥陀经》乃第四宗也。又以教准宗,宗有其八:一、我法俱有宗;二、有法无我宗;三、法无去来宗;四、现通假实宗;五、俗妄真实宗;六、诸法但名宗;七、胜义皆空宗;八、应理圆实宗。如《华严》及《弥陀经》是第八宗收。”又若真歇了禅师等,以帝网千珠,发明净土圆融之义,诸书具载。近有老宿,以《华严》配此经,谓圆全摄此,此分摄圆,得圆少分,分属圆故。据经判义,甚有旨趣。但圆极义者,无全无分,如月在川,川川皆有全月,乃至瓶池寸水,亦是全月,无分月故;如风在树,树树皆有全风,乃至片叶茎草,亦是全风,无分风故。若圆中有分者,圆即有段;若分中非全者,圆即不遍,分全双乖,圆义不成。 今约莲宗圆极,分五种义:一、刹海相含义;二、三世一时义;三、无情作佛义;四、依正无碍义;五、充遍不动义。 一、刹海相含义者,一切诸佛报化国土,互相摄入,全他全此,而无留碍。若计不相入者,此即情见,情见非实。如一室中含一虚空,其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类,皆依虚空建立。虚空属人时,则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入人中;虚空属鬼时,则诸人畜虫几瓶架所依之虚空,一切摄入鬼中;虚空属虫时,诸人鬼畜几瓶架所依之虚空,一切摄入虫中;乃至虚空属架时,则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空,一切摄入架中。参而不杂,离亦不分,非入非不入。是故经云:“国土光净遍无与等,彻照无量无数不可思议世界,如明镜中现其形像。”当知净方、浊土,交光相入,如千灯一室故。 二、三世一时义者,众生情见,执有时分,过现未来等事;约实相中,即无时体可得。何以故?若计晦明是时者,晦明则是叶相,如病眼见青,非定相故;若计老少是时者,老少则是幻质,如敝网裹风,非定质故,云何是中而有实义?今约延促相入二义,以明时体:一、促中有延;二、延中有促。一、促中有延者,如人假寐,梦经种种城邑聚落及见故人,悲笑分明,经历时月;醒而问人:“孰睡几时?”侍者答言:“数千钱时。”其人自思假寐无几,云何经历如许变态?了了记忆,非病非醉,展转追惟是义,终不可得。二、延中有促者,如人二十忽得颠病,吞刀捉火,或为人言未来事,或对妻子嬉笑如常,及生男女,或忽能文,着种种书,经三十年。遇一异人,咒水与饮,其人如睡忽觉,即以二十为昨日事;家人屈指,为计岁月,出示子女,及种种书。其人自思:“本无岁月,焉有是事?”亦不复记病与不病。以是二喻,进退互观,毕竟无有三世可得。是故经云:“观彼久远,犹若今日,经须臾间,历事诸佛遍十方界。”是谓三世无间。三世无间者,时体不可得故。 三、无情作佛义者,权教中言,有情有佛性,无情无佛性,一切草木器界,不能成道及转法轮。此是执情强计,属意即有,属物即无,不了诸法皆住法位。何以故?意是色故,是空根故,是往古来今故,是无情故,一无一切无故;青黄是意故,风鸣谷响是意故,草木瓦砾是意故,是有情故,一有一切有故。故知情之为情,亦可说自,亦可说物,不应说言谁无谁有。如一夫妻,共生一子,不应说言谁生谁不生。夫发毛介齿,亦是无情,与我俱佛耶?抑与我不俱佛耶?梦中见山见水见木见石,亦是无情,是情想摄耶?抑非情想摄耶?当知,是中尚无是我非我,云何更计有情无情。是故经中道场宝树,能净诸根,风枝水响,咸宣妙法,无一物非佛身,无一物不转法轮,岂是情见妄知所能计度。 四、依正无碍义者,依是器界,正是身根。若约凡情,即横计有依有正,是义非实。何以故?若言虚空是依者,如人张口,则虚空入,乃至毛孔、骨节、心腹之内,皆有虚空。是依耶?是正耶?若言地水火风是依者,如人涎液,入器为水,发焦为土,两手相触成火,嘘气为风。是依耶?是正耶?是故经中:“无量宝华,一一华中,出三十六亿那由他百千光明,一一光明出三十六亿那由他百千佛,普为十方说一切法。”以佛力故,现有宝华;以宝华故,复现诸佛。是故当知,尽一刹是佛身,刹刹皆然;无一身非佛刹,身身皆然。非是佛神力变现,唯一真法界智为依正故。 五、充遍不动义者,众生妄计佛身即有去来,而实佛身无去无来,亦无不去不来。辟如鸟飞空中,一日千里,空非随鸟,鸟不离空,是故经言:“阿弥陀佛,常在西方。”又言:“至一切行人之所。”如《涅槃经》佛言:“善男子!波罗奈城有优婆夷,已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日,请命众僧,奉施医药。是时众中有一比丘,身婴重病,良医诊之,当须肉药,若不得肉,病将不全。时优婆夷,寻自取刀,割其髀肉,切以为𦞦,送病比丘。比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍,即发声言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我于尔时,在舍卫城,闻其音声,于是女人起大慈心,是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本。我即为其说种种法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时,实不往至波罗柰城,持药涂是优婆夷疮,当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。复次善男子!调达恶人,贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼,发如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我时住在优禅尼城,闻其音声即生慈心;尔时调达,寻便见我往至其所,手摩盐汤,而令服之,望已平复。善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服,当知皆是慈善根力,令调达见如是事。复次善男子!憍萨罗国有五百贼,群党抄掠,波斯匿王遣兵伺捕,得己挑目,逐着黑闇丛林之下,受大苦恼,各作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’啼哭号唤。我时住在祇桓精舍,闻其音声即生慈心;时有凉风,吹香山中种种香药,满其眼眶,寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来住立其前而为说法,贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我子尔时,实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法,当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。”如上之法,岂容思议?总之皆是一真法界,不得言是自心感见,亦不得言心佛和合,以佛地中离自、离他、离和合故,是故入此门者,莫同凡夫情见分别计度。如清凉云:“阿弥陀佛,即本师卢舍那,犹属情量。何以故?十方世界,惟一智境无别佛故。” (问:“论中所引《涅槃经》言慈善根力,或者如来法性,无人我远迩;众生受苦,皆如来性中境相耶?”) (答:“此止说得正因佛性。然论正因,宁独如来?虽众生之性亦尔。但众生为业所障,于他人受苦,纵亲诣彼所,尚不克救,况不往而获免耶?教中言八地以上菩萨,一呼其名即蒙利益,以分别业尽,法尔如然。故杜顺和尚,一履悬门,十年无人窃去,自云:‘多生不作盗业,故得如是报。’宋人有邹橐陀者,人一见其面,辄得祸。近时有其妃子贫甚,凡手所触物寻即废去,不能自存。此非多生业力之故与!佛善根力,合得如是报,无足怪者。”) 西方合论卷之四(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之五 第五理谛门 夫即性即相,非有非空,理事之门不碍,遮表之诠互用。言无者如水月镜花,不同龟毛兔角;言有者似风起云行,不同金坚石碍。是故若滞名著相,即有漏凡夫;若拨果排因,即空见外道。梦中佛国,咸愿往生;泡影圣贤,誓同瞻仰。说真说相,似完肤之加疮;道有道无,类红炉之点雪。爰约真谛,分别四门: 一、即相即心门。二、即心即相门。 三、非心非相门。四、离即离非门。 一、即相即心门者,《净土境观要门》曰:“经云:‘心包太虚,量周沙界。’又云:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不从心造。’是故极乐国土宝树、宝地、宝池、弥陀海众正报之身、三十二相等,皆是我心本具,皆是我心造作,不从他得,不向外来。能了此者,方可论于即心观佛。故《观经》云:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’至八十随形好句,天台大师作二义释:一、约感应道交释;二、约解行相应释。若无初释,则观非观佛;若无次释,则心外有佛。至释是心作佛、是心是佛,从修观边说名为心作;从本具边说名为心是,义遍初后,例合云:是心作日,是心是日;乃至是心作势至,是心是势至,以至九品之中,随境作观,莫不咸然。”又曰:“观心观佛,皆属妄境,意在了妄即真,不须破妄然后显真。故荆溪云:‘唯心之言,岂惟真心,须知烦恼心遍,子尚不知烦恼心遍,安能了知生死色遍。色何以遍?色即心故。’若尔不须摄佛归心,方名约心观佛,如此明之,非但深得佛意,亦乃迥出常情。”《宗镜录》曰:“自心遍一切处。所以若见他佛,即是自佛,不坏自他之境,惟是一心众生。如像上之模,若除模既见自佛,亦见他佛。何者?虽见他佛,即是自佛,以自铸出故;亦不坏他佛,以于彼本质上,虽变起他佛之形,即是自相分故。”又曰:“自心感现佛身来迎。佛身常寂,无有去来;众生识心,托本佛功德胜力,有来有去。如面镜像,以梦施为。镜中之形,非内非外;梦里之质,非有非无,但是自心,非关佛化。故知,净业纯熟,目睹佛身;恶果将成,心现地狱。如福德之者,执砾成金;业贫之人,变金成砾。砾非金而金现,金非砾而砾生。金生但是心生,砾现唯从心现,转变是我,金砾何从?”《正法念处经》云:“黠慧善巧画师,取种种彩色,取白作白、取赤作赤、取黄作黄,若取鸽色,则为鸽色,取黑作黑。心业画师,亦复如是。缘白取白,于天人中,则成白色。何义名白?欲等漏垢所不染污,故名白色。又复如是,心业画师,取赤彩色,于天人中,能作赤色。何义名赤?所谓爱声味触香色。又复如是,心业画师,取黄彩色,于畜生道,能作黄色。何义名黄?彼此递互饮血啖肉,贪欲嗔痴更相杀害,故名黄色。又复如是,心业画师取鸽彩色,攀缘观察,于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽?彼身犹如火烧林树,饥渴所恼,种种苦逼。又复如是,心业画师,取黑彩色,于地狱中画作黑色。何义名黑?以黑业故,生地狱中,有黑铁壁,被然被缚,得黑色身。如是乃至心业画师,善治禅彩,攀缘明净,如彼画师,善治彩色,画作好色,皆是自心,非他所作。是故当知心业画师,以纯净色画作净土,亦复如是。”又如《般舟三昧》中说:“菩萨得是三昧,便于是间坐,见阿弥陀佛。譬如有人,闻毗耶离国有淫女人名庵罗婆利,舍卫国有淫女人名须曼那,王舍城淫女人名忧钵罗槃那。有三人,各各闻人赞三女人,端正无比,昼夜专念,心着不舍,便于梦中,梦与从事。觉已心念,彼女不来,我亦不往,而淫事得办,因是而悟:一切诸法皆如是耶?往告跋陀和菩萨,菩萨答言:‘诸法实尔,皆从念生。’如是种种为三人说,三人即得不退转地。菩萨于是间国土,闻阿弥陀佛,数数念,用是念故,见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国,念本乡里,家室亲属财产,其人于梦中,归到故乡里,见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之,我归到故乡里,见我家室亲属。菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛。譬如比丘,观死人骨着前,有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时,其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作。菩萨如是,欲见何方佛即见,何以故?持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,用是三事故得见佛。譬如年少之人,端正姝好,以持净器盛好麻油,及盛净水,或新磨镜或无瑕水精,于是自照,悉自见影。何以故?以明净故,自见其影,其影亦不从中出,亦不从外入。菩萨以善清净心,随意悉见诸佛。见已欢喜,作是念言:‘佛从何所来,我身亦不去。’即时便知,佛无所从来,我亦无所去。复作是念:‘三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见。以心见佛,以心作佛,心即是佛,心即我身,心不自知,亦不自见。’”若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出;因是心相,即入诸法实相。是故当知,心外见佛,即成魔境。何以故?以心外无一法可得故。 二、即心即相门者,谓诸法毕竟空故,则有诸法;若诸法有决定性者,则一切不立。《般若经》曰:“若诸法不空,即无道无果。”《法句经》曰:“菩萨于毕竟空中,炽然建立。”《华严经》曰:“菩萨摩诃萨,了达自身及以众生本来寂灭,而勤修福智无有厌足;于诸境界永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色;知佛国土皆如虚空,而常庄严佛刹。”以是义故,菩萨乐修净土。 《群疑论》:“问曰:‘诸佛国土亦复皆空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼?’答:‘诸佛说法不离二谛。经云:“成就一切法,而离诸法相。”成就一切法者,世谛诸法也;离诸法者,第一义谛无相也。又云:“虽知诸佛国,及与众生空,常修净土行,教化诸群生。”汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文,不信说依他起性因缘之教,即是不信因果之人,说于诸法断灭相者,是为邪见外道。’” 又《十疑论》曰:“夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生;诸法散时,不守自性,此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外别有不生不灭,亦非不求生净土唤作无生。偈云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。’又云:‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。’又云:‘譬如有人,造立宫室,若依空地,随意无碍;若依虚空,终不能成。’诸佛说法,常依二谛,不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生,此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解;不知生即无生,无生即生。不达此理,横想是非,嗔他求生净土,几许诬哉!”长芦曰:“以生为生者,常见之所失也;以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生,无生而生者,第一义谛也。”永明曰:“即相之性,用不离体;即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相;若欲毁相,祇是毁性。”天如曰:“性能现相,无生即生;相由性现,生即无生。”是则无声声中,风枝水响;非色色裹,宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉! 三、非心非相门者,《婆沙论》明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力;次念佛四十不共法心,得中势力;次念实相佛,得上势力,不着色法二身。偈云:“不贪着色身,法身亦不着;善知一切法,永寂如虚空。” 《宝性论》曰:“依佛义故。经云:‘佛告阿难言:“如来者,非可见法。”’是故眼识不得见故。依法义故,经云:‘所言法者,非可说事。’是故非耳识所闻故。依僧义故,经云:‘所言僧者,名无为。’是故不可身心供养礼拜赞叹故。” 《摩诃般若经》曰:“菩萨摩诃萨,念佛不以色念,不以受、想、行、识念,以诸法自性空故;不应以三十二相、八十随形好念;不应以戒、定、慧、解脱、解脱知见而念;不以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法而念。何以故?是诸法自性空故。自性空则无所念,无所念故,是为念佛。” 《智度论》曰:“若菩萨于过去诸佛,取相分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛堕相数中,若不取相数回向,是为不颠倒。” 《佛藏经》曰:“见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空、无所有法念佛。”乃至“又念佛者离诸想,诸想不生,心无分别,无名字、无障碍、无欲无得,不起觉观。何以故?舍利弗!随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗!随无所有,无觉无观,无生无灭,通达是者,名为念佛。如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗!无想无语,乃名念佛,是中乃至无微细小念,何况粗身口意业,无身口意业处,无取无摄,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。舍利弗!若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明,从虚诳缘起,无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说不可分别,无暗无明,魔若魔民,所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言:‘汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念,一相,所谓无相,是名真实念佛。’” 又《止观》明念佛三昧者,当云何念?“为复念:‘我当从心得佛?从身得佛?佛不用心得,不用身得,不用心得佛色,不用色得佛心。何以故?心者佛无心,色者佛无色,故不用色心得三菩提。’佛色已尽,乃至识已尽,佛所说尽者,是痴人不知,智者晓了。不用身口得佛,不用智慧得佛。何故?智慧索不可得,自索我了不可得,亦无所见,一切法本无所有,坏本绝本。”若如是念者,是名实相念佛之门,亦名绝待门。 四、离即离非门者,永明曰:“若执言内力,即是自性;若言他力,即成他性;若云机感相投,即是共性;若云非因非缘,即无因性。皆滞阂执,未入圆成。”当知佛力难思,玄通𥤱测。譬如阿迦叔树,女人摩触,花为之出,是树无觉触,非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触,亦复如是。又如象齿,因雷生花,是齿非耳,云何有闻?若无闻者,花云何生?又若雷能生花者,诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘,亦复如是。又如勇士,疑石为虎,箭至没镞;箭非克石,石非受矢,菩萨摩诃萨不思议精进,亦复如是。又如有人远行,独宿空舍,夜中有鬼,担一死人,来着其前;复有一鬼,随逐瞋骂云:“是我物!”先鬼言:“我自持来!”后鬼言:“实我担来!”二鬼各执一手争之。前鬼言:“此中有人可问。”后鬼即问:“是谁担来?”是人思惟二鬼力大,妄语亦死,何若实语,即言:“前鬼担来。”后鬼大嗔,捉此人手,拔断着地;前鬼取死人一臂,附之即着,如是两臂两脚头胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。其人思惟:“眼见我身,被鬼食尽,今此我身,尽是他肉。”即于一切时,作他身想,乃至五欲亦不贪着,是他身故,不应供养;乃至妻子,亦不生染,是他身故,不应有染;乃至种种诃斥苦辱,亦皆顺受,是他身故,无复憍慢。后忽自计:“若是他者,不应有我;若非他者,他身现在。是中非他非非他,非我非非我;我亦不可得,他亦不可得,从本已来,恒自如是。”即时得知,一切法是我非我,皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力,见佛自他,亦复如是。又如贫人商丘开,信富者言,入火不烧,入水不溺,投高不折,乃至随诸诳语皆得实宝物,而是贫人,无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲,获佛宝王,亦复如是。又如空谷随声发响,此响不从空来,不从谷来,不从声来。若从空来者,空应有响;若从谷来者,应时时响;若从声来者,呼平地时,此响亦传;乃至非和合来,非因缘来,非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相,非来非去,亦复如是。又如幻人幻长者所爱马,入小瓶中,瓶不加大,而马跳跃如常,长者为设食已,马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法,变现佛刹,亦复如是。又如诃宅迦药,人或得之,以其一两,变千两铜悉成真金,非千两铜,能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹,点秽成净,亦复如是。又如有人得安缮那药,以涂其目,虽行人中,人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力,于念念生中得无生身,亦复如是。又如无能胜香,若以涂鼓,其声发时,一切敌军皆自退散;又转轮王有香名海藏,若烧一丸,王及四军,皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香,伏诸魔军,超越三界,亦复如是。是故当知,念佛三昧不可思议!如普贤毛孔不可思议;如摩耶夫人腹不可思议;如净名丈室不可思议;如具足优婆夷小器不可思议。何以故?一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者,即非法界性海。如上言心、言境、言有相、无相者,皆是思议法;若入此不思议解脱,即知一切分别念佛,皆为戏论。 西方合论卷之五(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之六 第六称性门 夫一切贤圣,称心而行,法性无边,行海叵量。是故或一刹那中,行满三祇;或恒河沙劫,未成一念。飞空鸟迹,辨地位之分齐;泪日风花,明过现之影像。无胫而走,舍阿弥以何之;不疾而速,识西方之非远。譬诸五色至玄而亡,万流以海为极者也。今约大乘诸行,总入一行,略示五门: 一、信心行。二、止观行。三、六度行。 四、悲愿行。五、称法行。 一、信心行者,经云:“信为道元功德母。”一切诸行,无不以信为正因,乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种;如稚笋参天,暨至丛叶,本是原竿。初心菩萨,无不依是信力而成就者。是故莲宗门下,全仗此信为根本:一者、信阿弥陀佛不动智、根本智,与己无异。如一大虚空,日映则明,云来则翳,虚空本无是故;又则云与日,皆即虚空故。二者、信阿弥陀佛,从发愿来,那由他劫内,一切难行难忍种种修习之事,我亦能行。何以故?自忆无始劫中漂溺三涂,生苦、死苦、披毛戴角苦、铁床铜柱苦,一切无益之苦,皆能受之,何况如今菩萨万行济众生事,岂不能为?三者、信阿弥陀佛,无量智慧、无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。何以故?如来自性方便,具有如是不思议事,我与如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛,不去不来,我亦不去不来;西方此土,不隔毫端,欲见即见。何以故?一切诸佛,皆以法性为身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那,我今亦不移刹那,位齐诸佛。何以故?时分者是业收,法界海中业不可得故。如是信解,是谓入道初心,信一切诸佛净土之行。 二、止观行者,如《圆觉》、《楞严》、《华严》诸方等经,古今学者,广设观门,唯台宗三观,最为直捷,示一心之筌蹄,撮诸法之要领,修行径路,无逾于此。西方宗旨,自有十六正观,然一一观中,具含此三义,故天台诠经,直以三谛摄彼十六。《妙宗钞》曰:“性中三德体,是诸佛三身,即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身,我之三观以为般若,观成见佛即是解脱,举一具三,如新伊字。观佛既尔,观诸依正,理非异涂。”广如《疏钞》,不能具述。至若温陵禅师,则纯以念佛一声,入三观门。言念存三观者,如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观,所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空,所念无相,不妨能念分明,所念显然,即念存假观,所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时,即能念所念显然;正当能念所念显时,即是能念所念寂然,空假互存,乃念存中观,所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土,如拈一微尘变大地作黄金,是谓法界圆融,不可思议观门。 三、六度行者,《起信论》曰:“菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇将欲满故,于真如法中,深解现前所修离相,知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;法性无染离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜;法性无苦离瞋恼故,随顺修行忍波罗蜜;法性无身心相离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜;法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。”故《智度论》曰:“菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心。何以故?毕竟空中无有悭贪,悭贪根本断故。”乃至“般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何?佛说一切法,无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。”又云:“菩萨虽不见布施,以清净空心布施,作是念:‘是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。’其余五法亦复如是。”是谓菩萨行于六度。修净土者,即无如是差别名相,然亦不越一行,具此六义:一者、舍诸杂念,是行于施;又则系佛,不住舍念,是性施故。二者、念念中净,是行于戒;又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者、世念尽弱,是行于忍;又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者、毕念不退,是行精进;又则一念即是,不着苦行,是性精进故。五者、得念三昧,是行于定;又则念念是佛,不贪禅味,是大定故。六者、了念佛因,即念而佛,是行于智;又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能该诸行。何以故?念佛是一心法门,心外无诸行故,然亦不废诸行,若废诸行即是废心故。 四、悲愿行者,诸佛菩萨,性海无尽,供养无尽,戒施无尽,乃至饶益无尽。如普贤发十大愿:虚空界众生界,无有尽时,而我此愿,亦无有尽,身语意业,无有疲厌,名为愿王。一切诸佛,无不成就如是愿王,证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门,以礼拜、赞叹、作愿、观察前四种,为成就入功德门;回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨多罗三藐三菩提。 难曰:“佛及众生,本无所有。如《净名经》言:‘菩萨观于众生,如呼声响;如水聚沫;如芭蕉坚;如电久住;如无色界色;如焦谷芽;如得忍菩萨贪恚毁禁;如佛烦恼习;如梦所见已窹,菩萨观众生为若此。’是则众生本空,菩萨种种发愿利生,将无眼见空华邪?” 答曰:“《智度论》中,佛说:‘此中言无佛者,破着佛想,不言取无佛相。’是故当知,言无众生者,破众生想,不言取无众生相。如《净名》言:‘菩萨作是观已自言:“我当为众生,说如斯法。”即真实慈。’即知菩萨不取无众生相;又则说是法者,真实利生,真实悲愿,无别度众生事也。又如《般若经》,菩萨深入大悲,如慈父见子为无所值物故死,父甚怜之,此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是,知诸法空毕竟不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染着,着因缘故,堕大地狱,是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲,正以众生空故,众生诳入生死故,岂有反息悲愿之理。故知,菩萨种种度生者,是深达无众生义。何故?若见有众生故即有我,慈悲心劣,岂能行如是饶益之行?又先德云:‘未居究竟位,全是自利门:从十信初心,历十住、十行、十回向、十地,直至等觉佛前普贤,犹是自利利他门者;登妙觉位佛后普贤,方是利他之行。’如佛告比丘:‘功德果报甚深,无有如我知恩分者,我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息,虽更无功德可得,我欲心亦不休。’当知,行海无边,非丈竿尺木所能探其底裹。如痴儿见人指门前竿云在天半,即计量言:‘从地至天止两竿许。’佛法戏论亦复如是。” 五、称法行者,法界海中,无量无边;菩萨行海,亦无量无边。虚空着彩,粉墨徒劳;法界无方,辙迹安用。是故菩萨自性行者,非有非无,非行非不行,唯是称法自在之行。一者、菩萨度一切众生究竟无余涅槃,而众生界不减。如登场傀儡悲笑宛然,唯一土泥,空无所有,是称法行。二者、菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明憍慢等过。如淫女离魂逐所欢去,乃至生子而身常在父母前,是称法行。三者、菩萨自身入定,他身起定;一身入定,多身起定;从有情身入定,从无情身起足。如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲而尸本无知,是称法行。四者、菩萨于一小众生身中,转大法轮,燃大法炬,震大法雷,魔宫摧毁,大地震动,度无量无边众生,而此小众生,不觉不知。如天帝乐人,逃入一小女子鼻孔,遍索不得,而此女子不觉不知,是称法行。五者、菩萨欲久住世,即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫;欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫,缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得,是称法行。是故若证如是不思议行者,一念之中,三世诸佛净土摄入无余,是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非是情量所能猜度。何以故?以自性超一切量故。 西方合论卷之六(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之七 第七往生门 夫究竟涅槃,唯除如来。二乘破有执空,假名寂灭;菩萨发真无漏,分破无明。何况劣根浅解,大海一滴,辄逞狂慧,断无后有,以恣情为游戏,以修行为缠缚,自杀杀他,何异酖毒。如佛在时有一比丘得四禅,生增上慢,谓得阿罗汉,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见谓无涅槃,佛为欺我!恶邪生故失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒,一念妄证,遂沉黑狱。而今禅人得少为足,荡心逸轨,其恶报又不知当如何也。古人云:“不生净土,何土可生?三祇途远,入余门者,多有退堕。”是以古今圣流,皆主张此一门。今略示六种,以定指南: 一、菩萨生人中者。 二、菩萨生兜率天者。 三、菩萨生长寿天者。 四、菩萨生界外者。 五、菩萨初发心时生如来家者。 六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者。 一、菩萨生人中者,如《般若经》云:“有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致,是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门,不能疾现在前。”夫人中火宅,百苦相缠,唯大菩萨处之则无染累,如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨,非深种善根,尺进丈退,何由得诸三昧?如舍利弗千六十劫行菩萨道,欲渡布施河时,有乞人来乞其眼,舍利弗出一眼与之,乞者得眼,于舍利弗前嗅之,唾而弃地,又以脚踏。舍利弗思惟言:“如此弊人等,难可度也,不如自调早脱生死。”思惟是已,于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人,以王夫人手触,神通顿失。迦文往因,以欢喜丸媚药,䁥就淫女。贤圣犹尔,何况初心。岂若一念阿弥,三昧疾现;寄质莲邦,永离贪欲者哉!论曰:“菩萨以不见现在佛故心钝。”即知菩萨常当近佛,以近佛根利,疾得般若故。 二、菩萨生兜率天者,为一生补处菩萨,皆生兜率;菩萨欲随下生者,亦生彼处。《十疑论》曰:“兜率天宫是欲界,退位者多,又有女人,长诸天爱欲,天女微妙,诸天耽玩自不能舍;不如阿弥净土,纯一大乘清净良伴,烦恼恶业,毕竟不起,遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼,为受天乐,从去已来,总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲,何况凡夫。”又《弥勒上生经》得入正定,方始得生,更无方便接引之义。是则兜率内院,尚不求生,何况欲界诸天妙欲之薮,岂有需饮而入焦石之乡,避溺而沈大海之底者哉。 三、菩萨生长寿等天者,《智度论》曰:“菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜,无方便者入初禅时不念众生,住时起时不念众生,但着禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄故,功德薄少,为初禅果报所牵,生长寿天。”长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言,一切无色定通名长寿天,以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。或说无想天名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至第四禅,除净居天,皆名长寿,以着味邪见,善心难生故。如经中说:“佛问比丘:‘甲头土多,地上土多?’诸比丘言:‘地上甚多,不可为喻。’佛言:‘天上命终还生人中者如甲头土,堕地狱者如地土。’”何以故?以本发阿耨多罗三藐三菩提心,或于禅中集诸福德,方得还生人中,闻佛法故。若是最初发心求生净土,即常得闻法,直至不退,岂有如是等过。 四、菩萨生三界外者,有二种:一、二乘三种菩萨,折伏现行烦恼,舍分段而生界外,悲智狭劣,于严土利他,不生喜乐,为如来所呵。若不回心行六度等行,毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨,如《般若经》:“佛告舍利弗:‘有菩萨摩诃萨,得六神通,不生欲界.色界.无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支,乃至无二乘之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨,所至到处,其寿无量。’”释曰:“菩萨有二种:一者生身菩萨;二者法身菩萨。法身菩萨,断结使得六神通;生身菩萨,不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,所至世界皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫,菩萨生彼,为乐集诸佛功德故。”当知,菩萨具六神通,方得生彼,甚为希有。凡夫往生者,以佛力故,又则念力不可思议,以念念中具六神通故。 五、菩萨初发心时生如来家者,为上上根人,顿示本智,初心创发,十住位上,即与佛同。如《华严经》有一䫫菩萨,经百千亿那由他劫行六波罗蜜,不生佛家,犹是假名菩萨。以虽见佛性,未彰智业。长者《决疑论》云:“初发心住明,以从禅定,显得根本空智慧门,无明始谢,智慧始明,初生如来智慧之家,名住佛所住故,得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道,无古今中边等见,经历五位,炼磨习气,增长慈悲,名为修道。故言初发心时便成正觉,方可修道。如善财南行,求诸胜友,皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。’云何学菩萨行修菩萨道,不云增长佛道?为根本智以定显得,无作无修,但学菩萨行,根本智自明自显,若不得正觉之体,诸行并是无常,皆是人天有生死业报也。”又云:“经此现生一生发心相应时,得以正智于分段身观行心成,兼修善业,来生入变易身。以今生分段之身,是过去作业;今身以智修观行业,来生得神通变化生也。”如十善业,尚生天上得业报神通;如龙大力鬼,尚以无明恶业犹有神通,何况道眼开敷,慈善根力,使智神用一生作意,而于来世不获大用神通者也。《宗镜录》曰:“初心成佛者,非谓不具诸功德。如经说普庄严童子,一生得闻善熏习,二生成其解行,三生得入果海。同一缘起,而此三生只在一念。犹如远行,到在初步。然此初步之到,非谓无于后步,明此童子得入果海,非不久植善根。问:‘既久修始得,云何言一念得耶?’答:‘言久修善根者,即在三乘教摄,从三乘入一乘,即是一念始修足。故经云:“初发心时,便成正觉。”譬众川入海,才入一滴,即称周大海,无始无终。若余百川水之极深,不及入大海之一滴;即同三乘中修多劫,不及一乘之一念。又此时劫不定,或一念即无量劫,如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二:一者会缘以入实性,无多少故,明一念成佛。二者行行才满,取最后念,名为一念成佛,如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者,如大乘取后一念成佛,即入一乘,以后即初,初念即是成。何故?以因果相即,同时相应故。然一念成者,即与佛同位,未具究竟,故复有浅深之殊。如人始出门,及以久游行他土,虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛,而复辨其浅深,此中须善思之。’”若二大士言,即知禅门悟达之士,不得废一切行,销磨无始结习也。夫居此浊恶,进一退万,若不近佛,垢腻交集,行何由成?如善财初发心悟道时,德云比丘教以忆念一切诸佛法门;及入弥勒阁后,普贤菩萨为发十大愿王,导生极乐,此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门,不同余教有权有实,是经不信,即真阐提。虽使释迦赞叹,普贤劝进,弥勒作证,亦末如之何也已矣! 六、菩萨三祇行满,生十方世界利益一切众生者,菩萨功德成满,自然有不思议业,能现十方利益众生。《起信论》曰:“证发心菩萨于一念顷,能至十方无余世界供养诸佛,请转法轮,唯为开导利益众生,不依文字。或示超地,速成正觉,为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇,当成佛道,为怠慢众生故。而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨,皆经三阿僧祇劫故。”如《智度论》言:“释迦世尊,从过去释迦文佛至尸弃佛,为初阿僧祇;从尸弃佛至然灯佛授记时,为二阿僧祇;从然灯佛至毗婆尸佛,为三阿僧祇。”《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行,百劫种相好因,然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇,初地满二僧祇,八地至等觉,是三僧祇,然后获究竟法身。 难曰:“长者《合论》皆云:不离一念历阿僧祇。何得执定永劫,乖第一义。” 答曰:“长者但言三祇本空,时体不可得,非是无时。如人眼耳鼻舌身现在,说六根本无,不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月,心生爱着欲取而不可得;智者教言是可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见,诸佛菩萨三世行业亦然,虽一切不可得,而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨,皆是禅门传衣之祖,岂肯自诳诳他,误赚后来。当知生死事大,非是一知半行,所能唾出。《智度论》曰:‘有菩萨利根心坚,未发心前久来集诸无量福德智慧,是人遇佛闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻,云何得到神通相尔?不应生疑。菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提,是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至,先世福德因缘薄,而复钝根心不坚固,如乘羊者。有人前世少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三若十,若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。’是知:渐修顿证各各不同,菩萨欲取佛位,无骤至者。故先德云:‘虽齐佛觉,未逮极果非为究竟。’”是故悟达之士,决当求生净土,如法修行免致退堕;俟忍力坚固,入世利生,方为究竟佛果故。 西方合论卷之七(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之八 第八见网门 夫一切迷情,依诸见起,履之则为稠林,溺之则为热海。如蚕作茧,即住处为受缚之因;似蛾赴灯,依光明作丧生之本。故先达云:“行起解绝。”所以将趋圣室,先入普贤之门;欲修正因,首割邪见之网。今约诸家负堕,略分十则。无法可舍,是见必诃。抛家荡子,惯怜羁旅之人;落第寒生,备识穷途之苦。幸顺佛言,莫依魔教。 一、断灭堕。二、怯劣堕。三、随语堕。 四、狂恣堕。五、支离堕。六、痴空堕。 七、随缘堕。八、唯心堕。九、顿悟堕。 十、圆实堕。 一、断灭堕者,有二种:一、诸儒生滞现在身,疑未来断灭;二、新发意学人执空相,疑一切断灭。此等尚不信有生,云何信往生及净土等事。今为略释: 一、释儒生等者,《楞严经》“佛告波斯匿王:‘汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?’王言:‘不也。’佛言:‘大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而言此身死后全灭?’”《智度论》:“问曰:‘人死归灭。灭有三种:一者火烧为灰;二者虫食为粪;三者终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身,以不见故,则知为无。’答曰:‘若谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等,如小儿生时或啼或笑,先习忧喜,故今无人教,而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富聪明闇钝各各不同,若无先世因缘者,不应有异。如是等种种因缘,知有后世。又汝先言,不见别有去者。人身中非独眼根能见,身中六情,各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者,可闻法尚不可见,何况可知者。有生有死,法亦可见亦可知,汝肉眼故不见,天眼者了了能见,如见人从一房出入一房,舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼,若尔者天眼肉眼愚圣无异,汝以畜生同见,何能见后世。可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽,故于身情意相续,更生身情意,身情意造业,亦不至后世,而从是因缘,更生受后世果报。譬如乳中着毒,乳变为酪,酪变为酥。乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变,而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世,五众行业相续不异故而受果报。又如冬木虽未有华叶果实,得时节会则次第而出,于是因缘故,知有死生。复次现世有知宿命者,如人梦行疲极,睡卧觉已,忆所经由。又一切圣人,内外经书,皆说后世。复次现世不善法,动发过重,生瞋恚嫉妒疑悔,内恼故身则枯悴颜色不悦,恶不善法,受害如是,何况起身业口业。若生善法净信业因缘,心清净得如实智慧,心则欢悦,身得轻软颜色和悦。以有苦乐因缘,故有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师,为王疗病;王密为起宅,而药师不知。既归见之,乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事,实可信故;说后世事,亦皆可信。如人夜行险道,导师授手;知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智又不信圣语,云何得知身后。’”如宣圣言费隐,则言鬼神德盛,明明说道武周达孝,唯在识鬼神之情状,事死如事生处,而考亭先生,曲为解说,归之二气。何其敢于诬先圣、疑后来耶?且稗官野史不足论,如彭生为豕,伯有为厉。刘聪为遮须国王,蒋济之子乞官于泰山令,则正史也。玄鸟生商,帝武肇周,则正经也。雀化蛤,田鼠化鴽,鹰化鸠,则正令也。一微尘识所知几何,拟欲蛙嫌海量,萤掩日光,侮圣亵天当得何罪?又谈者恒言:“非人所经历,及道理不可信者,即不足凭。”如日月度数及五星往来,非人所得经历也,天不来此、人亦不往彼,何以推测皆验?又天何为高,地何为卑,风何为起,云何为行,春何为生,秋何为杀,此有何道理可凭?胎中之根,无知而转;字母之乳,无因而出,此有何道理可凭?微而至于一毛一尘,一草一木,若有毫头许道理可凭,幸为指出;不过常见故则常之,此常见者,亦复无理;是故不应以不见故而疑往生。 二、释学道执空相者,论曰:学人闻说空,于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空,无来无去,无出无入,云何死而有生?现在眼见法尚不应有,何况死后复生余处?不知佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常。无量阿僧祇劫,业因缘虽过去,亦能生果报而不灭,是为微妙难知。若诸法都空,佛不应说往生,何有智者前后相违。若生死相实有,云何言诸法毕竟空?但为除诸法中爱着邪见颠倒故说毕竟空,不为破后身;又为遮罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不着无有;无亦不着,非有无亦不着;不着亦不着。如是人则不容难,如以刀斫空则无所伤,是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘,是故说往生。此疑甚浅,少有知者,皆能断之。以世间人作此见最多,故首破之,为是求往生者之第一障难故。 二、怯劣堕者:一、疑结习浓厚;二、疑念力轻微;三、疑万亿刹远。 一、疑结习浓厚者,凡夫但知业力,不知业性空故;所以若众生业性实者,尽虚空界,亦无容受处。如黑云障空,风至则灭;若云实者,吹亦不去。虚空喻性,黑云喻业,念佛喻风。又则业性即是法性,力用至大,以结使故神力不现。如乌刍瑟摩,闻空王佛说多淫人成猛火聚,却后遍观四支百骸诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火。夫同一热恼,方其淫成大火聚,及其离成大宝焰;若淫性实者,云何是中而得三昧?是故迷成则处胎狱;念成即入莲胞。以胎性即是化性,非从外来;如浊水中清,非外来故。 二、疑念力轻微者,众生愚昧,信有形之行业大,不信无形之念力尤大。何故?念力是行业根,一切事业非念不成。如人造罪,无心造者,重得轻报;有心造者反是,以念力重故。如人无记时,流俗鄙事,耳提面嘱,亦复不记;若心在者,种种难记之事,一入耳根,终身忆持不忘,以念力坚固。苏子瞻曰:“佛以大圆觉,充满十方界;我以颠倒想,出没生死中。”云何以一念,得往生净土?我造无始业,本从一念生;既从一念生,还从一念灭。生灭灭尽处,则我与佛同。如投水海中,如风中鼓橐,虽有大圣智,亦不能分别。《净土决》云:“人之念头,所系最急,如水之必赴海,如火之必炎上,如利刃之必伤,如毒药之必杀,无空过者,念佛之念亦复如是。”如淫男子淫念坚故,化为猛焰延烧神庙。又如月光童子观想水故,弟子窥屋唯见清水。又如僧清辩与外道论议,外道坚执己见忽化为石,清辩犹书目于石上,明日往视之,亦有答辞,久之忽自破碎,而吼声于空中。是等皆以念力坚猛,无因变化,云何念佛而佛不现?当知念力是一切法中之王,如摩诃那伽大力勇士,怒时额上必生疮,疮若未合,遍阎浮提人无敌者故。 三、疑亿万刹远者,凡夫执定十万亿刹,意谓快马疾帆日不千里,云何刹那得生彼处?不思国土远近者,从分段身计度生,从肉眼生。此往生者,为是分段身耶?为是周遍含容之心耶?若分段身者,身是顽质,云何得生?若心生者,心周沙界,净土原在心中,焉有往来。如人在长安思乡,或闽或滇,随念即至,岂有程途。又如人梦时身虽在床,而心意识遍至他方。无功居士曰:“极乐去此十万亿刹,凡夫命终顷刻即至者,盖自心本妙耳。”故《楞严》云:“汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽。因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”以此推之,当命终时,染浊缘离故,娑婆当处幻灭;清净缘合故,极乐当处幻生。此灭彼生间不容发,亦何顷刻之可论。往余乡有人能致乩仙,乩仙者即其兄也。后赴选京师,余兄等有所卜,其人虞地远不能赴,不得已书符宣词,少顷即至。此等是业系,尚如是速疾,何况不思议念力,仗阿弥陀本愿功德,顺水张帆,有何障难。是故念佛之人,应当遣此三疑。若不遣者,是真结习浓厚,是真念力轻微,是真十万程远。如人欲出门而自局其籥,是自不欲出,非无门过。 三、随语堕者,六祖言:“东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?”庞居士云:“事上说佛国,此去十万里;大海渺无边,动即黑风起。”因此一辈无知,传虚接响,谓净土不足修,自障障他,深可怜悯。夫论宗门提唱,尚不言有佛,何况佛国;为欲破相明心,是非俱刬。如吹毛利刃,执则伤手;金刚栗棘,岂是家常茶饭。且宗门中,此等语句甚多,若一一执之,释迦老子出世,将真以饲云门狗子乎!又古德云:“如何是佛?干屎橛。”果尔则凡见粪车粪檐溷厕,应当一一礼拜供养。《弥陀疏钞》曰:“西方去此十万亿土,《坛经》言十万八千者,是错以五天竺等为极乐也。”此语近是,为六祖未阅大藏,闻人说西方,即以为五天竺者有之。教中分明言:极乐国三毒不生,得不退转。今言西方造罪,求生何土?此亦一证也。然宗门中,此等一期之语最多,亦不足辩。噫!学人果能顿悟顿修,解行相应,如六祖投金汉水,游戏生死中;如庞老虽不求生,亦何害于生哉。 四、狂恣堕者,有等魔民专逞狂慧,不肯持戒修行,妄引经中相似语言,如“烦恼即菩提、淫怒痴即梵行”之类,随语生解,随解发毒。果如彼说,迦文悟道,应亲宝女;阿难淫舍,何须提[將/女];六祖初随猎人,尚未受戒,何苦但食肉边菜也。经云:“尚无不杀不盗不淫,何况更有杀盗淫事。”岂有闻人呵沉水香,便谓应住坑厕者也!昔五天有僧达磨达者,有辩慧,师事师子尊者;尊者知其悟解,对众称之。至传法嗣祖,则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰:“尊者盖知我之深,何故嗣位不以见授?”一日独行度水,有女子浣露其足,磨达念曰:“此胫白晢乃尔。”尊者忽在旁曰:“今日之心,可授祖位乎?”磨达于是摄念,礼足求哀。即一淫戒,余行可例。《般若经》曰:“罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜。”释云:“罪不罪不可得者,非为邪见粗心言不可得。菩萨深入诸法相,行空三昧,慧眼观故,罪不可得;罪无故,不罪亦不可得。若人贪着无罪,见破戒罪人则轻慢,见持戒善人则爱敬,如是持戒,是名起罪因缘,不名具足。”故知住戒即破,何况弃毁。戒执亦戒,始名持戒。诸大经言梵行不可得等,皆即此义。永明曰:“带习尚被境牵,现行岂逃缘缚?犹醉象无钩,痴猿得树,奔波乍拥,生鸟被笼。是故菩萨,禀戒为师,常怀大惧。”又曰:“末代宗门中学大乘人,多轻戒律,所以《大涅槃经》扶律谈常,则乘戒俱急,故号此经为续常住命之重宝。何以故?若无此教,但取口解脱全不修行,则乘戒俱失。”故乘谓悟第一义,戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简:一、戒急乘缓。以戒急故,生人天中,如箭射空,力尽还坠;以乘缓故,虽闻大法,如聋若哑。二、乘急戒缓。以戒缓故,生恶趣中;以乘急故,常闻大法。如华严会上,八部鬼神是也。三、乘戒俱急,则生人天中,而常闻大法。四、乘戒俱缓,则堕三恶道,而永不闻法。是故乘戒二法如车二轮,废一不可得。故龙树曰:“破戒之人,如清凉地而有毒蛇,不中澡浴;其家如冢,人所不到,失诸功德。譬如枯树,如田被雹,不可依仰。如大病人,人不欲近。譬如吐食,不可更啖。”菩萨如是苦口呵责,曾许人破戒不是?故千日学解,不如一日持戒,何得贪悟道之虚名,受泥犁之实祸,欺己诳人,枉遭王难。夫狂吠之人,无所不破,今独言戒者,以邪见恶火,首烧戒宝故。又则戒是净业之基,一切白法由戒生故。 五、支离堕者,多有法师,涉猎教典记注章句,执法身之假名,析名相之分齐,东缉西补,竟月穷年,弄比卢之画面,坐法界之排场,贡高我慢,得少为足。闻人念佛则曰:“此小乘中摄,妄想之一法。”或云:“教海义深,尔辈钝根,念此亦可。”或云:“此三藏中,为其藏摄。”或云:“此属何教,似坊上小儿斗曲以多为胜。”各争己见,无实行履。如长爪梵志以论议力摧伏诸师,搪揬蹴蹋,无能制者;后至佛所作是念:“一切论可破,一切执可转,是中何者是诸法实相?何者是第一义?何者性?何者相?不颠倒。”作是思惟已白佛言:“瞿昙,我一切法不受。”佛问梵志:“尔一切法不受,是见受不?”梵志答言:“瞿昙,一切法不受,是见亦不受。”佛语梵志:“汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用贡高而生憍慢。”如是梵志不得答,自是服膺。是故当知,饥儿过屠门大嚼,止益馋心,无救枵腹。昔在江南,有一灵俐座主,为余辨析惟识,及示所得教中奥义,于诸名流注疏,多肆评驳。余问曰:“是可敌得生死不?”僧傲然曰:“有何生死可敌?”余曰:“是即是,但恐阎罗殿前,无译字生,不会座主语言三昧也。”此虽一时戏笑,亦大中讲席之病。奉劝少年开士,长篇短章,牵藤引蔓,口诵心忆,脑昏眼眯,究其效验,不过上几回座,讲几期经,受几个瞎汉礼拜;若无真实功行,唯添业债。何若一声阿弥,直登不退,事一功百。如昙谟最讲《涅槃》、《华严》,领众千人。为阎罗所呵云:“讲经者心怀彼我,以骄凌物,比丘中第一粗行。”即押付司。可为明戒。然有义解高流,因参教典,悟此西方不思议大事,以此自利利他,转益未来,燃长夜炬,功德无量,又何必惩噎废食,见蹶停骖哉! 六、痴空堕者,学道之人,稍窥法空,闻人念佛,即曰:“法离名字,若狥假名,转益虚妄。何故?文言尚空,何况名号。”答:“《法句经》曰:‘佛告宝明菩萨:“汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥;若名字无者,定光如来不授我记及于汝名。如无授者,我不应得佛。当知名字其已久如,以我如故,备显诸法,名字性空,不在有无。”’《华严经》曰:‘譬如诸法,不分别自性,不分别音声,而自性不舍,名字不灭。’《群疑论》曰:‘若言名字无用,不能诠诸法体,亦应唤水火来。故知筌蹄不空,鱼兔斯得。’称斯弘名,生实净土,何得言虚?天台智者曰:‘世间有空行人,执其痴空,不与修多罗合,闻此观心而作难言:“观心是法身等,应触处平等,何故经像生敬,纸木生慢?敬慢异故,则非平等,非平等故,法身义不成。”答:“我以凡夫位中,观如是相耳,为欲开显此实相,恭敬经像令慧不缚;使无量人崇善去恶,令方便不缚,岂与汝同耶?”’上都仪曰:‘夫归命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念也。佛悬知凡夫系心,尚乃不得,况离相耶。如无术通人,居空造舍也。’《法华经》曰:‘汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。’南泉大师曰:‘微妙净法身,具相三十二,祇是不许分剂心量。’若无如是心,一切行处乃至弹指合掌,皆是正因。百丈和尚曰:‘行道礼拜,慈悲喜舍,沙门本事,宛然依佛敕,祇是不许执着。’《净土指归》曰:‘圆顿行人,语默动静,皆遵圣教,尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者,则息心无念,亦成妄想。’《首楞严经》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽间,犹为法尘分别影事。’若以念佛著有为患,则执空之人其患尤甚。永嘉云:‘豁达空,拨因果,𣾘𣾘荡荡招殃祸。’若以外求他佛为未达,则内执己心,不达尤甚。长沙云:‘学道之人不识真,只为从来认识神;无量劫来生死本,痴人唤作本来人。’若以别求净土为遍见,则执目前为净土者,其失尤甚。《楞严经》说:‘落魔道者,都指现前即为佛国,无别净居及金色相,口中好言眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提,弟子与师俱陷王难,迷惑无知,堕无间狱。’若以执有修证为权说者,执无修证堕落外道,其祸尤甚。《楞严经》曰:‘若彼定中诸善男子,见色阴消、受阴明白,自谓已足,则有一分大我慢魔,入其心腑,谓三祇劫一念能越,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言:“此是金铜、是土木,经是树叶或是叠华。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。”疑误众生,入无间狱。’是故当知,执空破相,皆是魔属。《智度论》曰:‘譬如田舍人,初不识盐,见人以盐着种种肉菜中而食,问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”其人便念此盐,能令诸物味美,自味必多,便空钞盐,满口食之,咸苦伤口。而问言:“汝何以言盐能作美?”人言:“痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食?”无智人闻空解脱门,断诸善根,亦复如是。’思之思之,任尔一切空、生死空,争柰阎罗大王空不得何。” 七、随缘堕者,谓古人云:“随缘消旧业,任运着衣裳,但顺天真,万行自圆,举足下足,谁非净业,何用种种作为?”答:“先德问曰:‘即心是佛,何假修行?’答:‘祇为是故,所以修行。’如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师曰:‘今佛之三身,十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法,融转而行。’由众生心中有真如,体大相大用大,今日修行,引出法报身等,由众生心中有真如法性自无悭贪,今日修行,顺法性无悭,引出檀波罗蜜等。《涅槃经》佛告师子吼菩萨:‘一切众生,皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等法,虽念念灭,犹故相似相续不断,故名修道。乃至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥;如众生食,虽念念灭,亦能令饥者而得饱满。譬如上药,虽念念灭亦能愈病;日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。’《宝积经》曰:‘若无正修者,猫兔等亦应成佛。’牛头融大师曰:‘若言修生,则造作非真;若言本有,则万行虚设。’《长者论》曰:‘若一概皆平,则无心修道,应须策修,以至无修。’慈愍三藏录曰:‘若言世尊说诸有为定如空华,如何敕诸弟子,勤修六度,万行妙因,当证菩提涅槃之果?岂有智者赞乾闼婆城,坚实高妙;复劝诸人,以兔角为梯,而可登陟乎!’由此理故,虽有漏修习,是实是正。如达摩对梁武之言,为彼贪著有为,因病发药,何得以一期之语废佛道业。且诸经中所谓,不住相戒施等者,谓有而不住耳;有而不住故,作而无作。今以本无为不住,如下里乞儿向人言:‘吾不以富贵骄人。’岂非梦语!又复执言无作者,将须槁心枯体,如铸金像等耶?抑犹酬酢应对,如常人耶?若酬酢应对者,应非无作;若言不乖无作者,观佛礼念,本自天真,岂应独乖。二义不成,即大妄语。是故当知随缘任运,非是无作;若无作是随缘者,蚓壤蛙泥,亦是随缘,何不成佛?错认祖机,执砾为玉,与市井儿所宗之无为教何以异哉!” 八唯心堕者,谓自性净土,即俗恒真,七宝瓦砾,一道平等,但净自心,何须分别?答:“汝言心净土净不须分别者,引汝入厕室中,能久住不?入死尸场,秽气熏灼,不掩鼻不?与疥癞脓血之人,能同应器及床褥不?若不能者,此相即是厌五浊相。若居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是忻净土相。忻厌炽然,何谓平等?纵汝难忍能忍,如上所说种种浊秽,不求远离,则诸蜣螂鸦犬,亦能亲近,此种种物,岂皆得道?脱汝净秽俱离,依然取舍,于唯心义,亦不相应。是故当知,诸佛以唯心故,忻厌出生;以唯心故,说名平等;以唯心故,庄严佛土。若不唯心,岂能随念?若非平等,凡夫无分。秽尚不舍,何独舍净?舍既是心,取亦何乖?皆由不了佛旨,致斯妄执,但识惟心,疑义斯遣。” 九顿悟堕者,今世禅人皆云:“一超直入不落功勋,尚不求作佛,何况往生?”答言:“不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶?抑尚受后有耶?若受后有者,为生净土耶?为生三界耶?若居三界,即不如净土;若净土者,即同往生。又先德曰:‘夫善知识者,虽明见佛性与佛同等,若论其功未齐诸圣,须从今日步步资重。’又云:‘未悟而修,非真修也;唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟,此在当人时中自验。’若所言如行、所行如言,量穷法界之边,心合虚空之理;八风不动,三受寂然,种现双销,根随俱尽,譬诸无病,不应服药。如或现行,未断烦恼,习气又浓,寓目生情,触尘成滞,虽了无生之义,其力未充,不可执云:‘我已悟了烦恼性空,若起心修,却为颠倒。’然则烦恼性虽空,能令受业;业果无性,亦作苦因;苦痛虽虚,祇么难忍。如遭重病,病亦全空,何求医人,遍服药饵?祖师云:‘将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。’汾阳无业禅师云:‘如今天下解禅解道,如河沙数;说佛说心,有百千万亿。纤尘不尽,未免轮回;丝念不忘,尽从沦坠。’如斯之类,尚不能自识业果,妄言自利利他,自谓上流并他先德,但言‘触目无非佛事,举足尽是道场’;原其所习,不如一个五戒十善凡夫,观其发言,嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味,为世所珍,遇斯等人,翻成毒药。假使才并马鸣,解齐龙树,只是一生两生,不失人身,临命终时,一毫圣凡情量不尽,纤尘思念未忘,随念受生,轻重五阴,向驴胎马腹裹托质,镬汤炉炭裹烧煮,从前记持忆想见解,一时失却,依旧再为蝼蚁,从头又作蚊虻,虽是义因,而招恶果。圆悟和尚曰:‘生死之际,处之良不易,唯大达超证之士,一径截断则无难。然此虽由自己根力,亦假方便。于常时此小境界,转得行打得彻,践履将去,养得纯熟,到缘谢之时,自然无性畏。是故古德坐脱立亡,行化倒蜕,能得勇健,皆是平昔淘汰得净。香林四十年,得成一片;涌泉四十年,尚有走作;石霜劝人休去歇去,古庙香炉去。永嘉云:“体即无生,了本无速。”盖竞竞业业,念兹在兹,方得无碍自在。既舍生之后得意生身,随自意趣后报悉以理遣,不由业牵,所谓透脱生死者耶。’当知诸大师密密履践,祇是图个生死好处。路虽不同,期于终净一也。往有狂僧自负见地,余问之曰:‘汝信得出家不?信得身在长安不?’僧愕然曰:‘恶得不信?’余曰:‘汝梦中,或梦未出家时,见父母兄弟时,或为稚子嬉戏时,是时知身在客不?’僧曰:‘不知。’余曰:‘论汝信得出家及与行脚,可是极明极彻,汝见道明白,当不过此;然才到枕上,返僧为俗,易客为家,己自不知,何况生死长夜,靠汝此子见地,焉能保其不颠倒也?’时僧悚然。” 十圆寔堕者,谓华藏世界一刹一尘,具含无量国土,本无净秽,焉有往来。故长者言:“西方净土是权非寔,以情存取舍,非法界如如之体故。”答:“若约真论,则华藏世界亦是权立,何独西方。如论中言理智无边,名之为普;知随根益,称之曰贤;是普贤菩萨亦权也。文殊师利是自心善简择妙慧,觉首、目首等菩萨,是随信心中理智现前,是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤,尼父、颜渊等,论中皆云此是表法,本无是人,是一切贤圣皆权也。今试定量:文殊普贤及与此方贤圣,权耶实耶?若言权,则现有其人及诸遗言往行;若言实,则是长者诳凡灭圣,犯大妄语。于此辩得,西方亦入刹尘,刹尘亦含西方,岂有权实。又若论中云:‘莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得;宫殿,总大悲含育之所报得;楼阁,即是智照观根顺悲济物之所报得;其地金刚平等,自性法身之所报得;摩尼庄严,法身戒体随行报得;金刚轮围山,大悲戒防护之业之所报得;众华,庄严万行利生开敷之所报得;宝树,建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者,同住居而不见;犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。’若尔,则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘,同耶?异耶?若云同者,目连、鹙子视听尚隔;若云异者,何名一真?又如僧灵干,志奉《华严》,作华严观及弥勒天宫观,至于疾甚目睛上视,若有所见。童真问之,答曰:‘向见童子引至兜率天宫,而天乐非久终堕轮回,莲花藏是所图也。’言终气绝,须臾复苏,真问何所见。干曰:‘见大水遍满,花如车轮,而坐其上,所愿足矣。’言终而逝。故清凉国师云:‘观行则天童迎,而大水弥漫,此与西方往生,为同为别?’”是故当知,漏卮勺海,萤火焚山,徒益疲劳。诸有智者,不应如是分别。 (谓娑婆在华藏十三层者,乃凡人之报土,非佛之净土也。长者所论之华藏,与灵干所生之华藏,皆是佛之报土,凡人所同住,而不见者也。) 西方合论卷之八(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之九 第九修持门 夫积劫情尘多生爱海,似蚀剑之苔花,若吞珠之泥绣,无砺不吐,去垢方明;欲得心净,除非秽灭。悟者常须觉观,迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷,亦当恸年惜月。孔子曰:“困而不学,民斯为下。”今欲一生超僧祇之果,十念摄亿万之程,岂是粗见浮思、结心尘口所能超越?不[拚-ㄙ+云]一忍,空累多生,如法而修,免堕魔罥。 一、净悟门。二、净信门。三、净观门。 四、净念门。五、净忏门。六、净愿门。 七、净戒门。八、净处门。九、净侣门。 十、不定净门。 一、净悟者,行者欲生实净土,当真实参究,如法了悟。何故?悟是迷涂导师,如人入暗,当燃灯炬;悟是净国图引,如人行远,当识邮程;悟是诸行领首,如人冲坚当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净,不舍净故。二者、闻净佛国土不可思议,不怯弱故。三者、知毕竟空中因果不失,止一切恶法,不更作故。四者、知彼土不去不来,此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍满虚空,众生身量亦遍满虚空。如地狱业力,一人亦满,多人亦满故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行,如人说弹指顷事,不惊怖故。七者、修十善三福,不住人天故。八者、如觉后忆梦中事,不作有无解故。九者、如眼见故乡,信不信不可得故。十者、知法无我,顺性利生,直至成佛,无疲厌故。菩萨入此门已,成就白法,随意得生。是故《观经》上品云:“深解义趣,于第一义,心不惊动。”《疏》云:“第一义者,谓诸法实相,言语道断心行处灭。”又上品六念义云:“安心不动,名之为念。”《钞》曰:“第一义理悉不为二边所动,通名为念。”故西方,如韦提希、善财、龙树等,以入地往生;此方,如远公、智者、永明等,以证悟往生。一切经论中广载,不能具录。论中或有言生彼求悟者,为中下人说;至言悟自己佛不必求生,此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义,诸结使未断者皆不求生,则如龙树、永明等,亦为捏目生花,无事多事矣! 二、净信者,《智度论》曰:“若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。又经中说信为手,如人有手入宝山中,自在能取;若无手不能取,信亦如是。”昔王仲回问无为子曰:“如何念佛,得无间断?”无为子曰:“一信之后,更不再疑,即是不间断也。”仲回欣跃而去。未几得生,还来致谢。是故若人修行未能顿悟,当深植信根,不惊不动。一者、信金口诚言,决定当生故。二者、信自心广大,具有如是清净功德故。三者、信因果如形影,决定相随故。四者、信此身形识,及一切世界建立,如阳焰空花无所有故。五者、信五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏灸,不容一刻居住故。六者、信一切法唯心,如忆梅舌酸故。七者、信念力不可思议,如业力故。八者、信莲胞不可思议,如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光,不可思议;如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光,同一不思议故。十者、信此身决定当死故。若人具有如是信根,举足下足无非念佛。故知信之一字,通上中下;但信有大小,若无甚深信力,如无羽之鸟,决定不得飞故。 三、净观者,众生无始垢秽,遍一切法,如面入沙,似金在矿。修净业者,当加种种观行磨炼习气,为白法之垣坛,作往生之津梁。一、净观,谓观佛相好,如《十六观经》所说故。二、不净观,谓观身心不净、器世界不净,生厌离故。三、无常观,谓观一切法无定,如一美色,淫人观之为乐;妒妇观之为苦;观行人观之,种种恶露;异类观之,如土木故。四、和合观,谓观是身是世界,是见闻觉知,如积木为屋,积土为垒,积杂彩为画,无实体故。五、对治观,谓观自身何结最重,当用何法对治?如轻冷苦涩药草饮食等,于热病中为药,于余病非药;轻辛甘热药草饮食等,于冷病中为药,于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观,谓观一切众生无量劫来,与我互为父母兄弟姊妹男女,递相淫毒曾不觉知;如枭獍杀父母,牛羊鸽雀配其亲属,彼不自知,而人观之,惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等,交后如是,是故当生大悔恨故。七、念念观,谓观一切时中,几许忆念佛心,几许利生心,几许垢净沉掉心故。八、平等观,谓观一切色一色,无好丑故;一切声一声,无誉毁故;一切受一受,无恩仇故;一切义一义,无浅深故。九、微细观,谓观佛念法念,起于何来,去于何往故。十、法界观,谓观一毛一尘,一草一木,皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时,以第一净观为主,余九为伴;如石中觅珠,若不破石,无缘得珠故。 四、净念者,念佛之法,名一行三昧,惟在决定,若不得念即有散漫,三昧不成。一、摄心念,谓一切处,摄念不忘,纵令昏寐,亦系念而寝,不隔念、不异念故。二、勇猛念,如好色人闻淫女所在,高崖深涧磷途虎窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深广,必穷其底,觉路遥遥,不竟不休故。四、观想念,谓念念中,见三十二相、八十随形好故。五、息心念,谓息一切名心、官心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆竖五内若裂,如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。七、发愤念,如落第孤寒负才寂寞,每一念及殆不欲生故。八、一切念,谓见闻觉知及与毛孔骨髓,无一处不念佛故。九、参究念,谓念佛一声,便念此声落处故。十、寔相念,谓不以有心念,不以无心念,不以有无心念,不以非有无心念故,是为上品念佛门。若如是念佛者,现生必得见佛。 五、净忏者,经云:“前心起罪,如云覆空,后心灭罪,如炬破暗。”又云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净,是故欲除重障,当勤忏悔。”一、内忏,谓忏心意识不净因故。二、外忏,谓忏一切色一切声,一切不净法故。三、事忏,谓忏十八界、二十五有,八万四千种种尘劳结使,障学阿僧祇劫,见佛利生诸行业故。四、理忏,谓忏入道以来,所得往解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病,障佛无漏智故。五、过去忏,谓忏无始世界所作黑业,如今生虽不偷盗,但所求不如意,即是盗业未尽;今生虽不邪淫,但值不随意眷属,即是淫业未尽;今生虽不谤法妄语,但言出人或疑信相半,即是谤法及妄语业未尽。于一切果中,察一切因,当知前生无恶不造,一一当忏悔故。六、未来忏,谓一切恶法即今便止,尽未来世,永不相续故。七、现在忏,谓忏现在世所有生老病死,种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业,一切微细不可称量业故。八、刹那忏,谓一念中,有九十刹那;一刹那有九百生灭,一生灭一忏故。九、究竟忏,谓等觉位中,有一分无明犹如微烟,究竟洗涤故。十、法界忏,谓法性中无我无人,普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔忏者,一切障碍,悉得消灭,不离道场,得见诸佛。 六、净愿者,《智度论》曰:“诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言:‘我作佛时,世界无众苦乃至无三恶之名,亦当如是。’有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月,便发愿言:‘我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。’有佛世界一切众生,皆行十善有大智慧,衣被饮食应念而至,便发愿言:‘我作佛时世界中众生,衣被饮食亦当如是。’有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方教化一切,便发愿言:‘我作佛时,世界中众生亦当如是。’如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之,以是故名愿受无量诸佛世界。问曰:‘诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷,岂复待愿?’答曰:‘作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说,有人修少施福、修少戒福、不知禅法,闻人中有富乐人,或闻欲天色天,心愿乐者,命终之后,各生其中。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者能有所至。净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。’问曰:‘若不作愿,不得福耶?’答曰:‘虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。’” 以是义故,修净佛国土者,当发大愿。一者、不为福由故愿,愿为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属故愿,愿治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故愿,愿医一切世间无明等疮生净土故。四者、不为转轮王故愿,愿转诸佛如来法轮,作大法王生净土故。五者、不为欲界故愿,愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故愿,愿离一切禅着生净土故。七者、不为无色界故愿,愿尽种种微细流注,证无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故愿,愿以福智二严,饶益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故愿,愿代无央数世界苦,拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿,愿代无量无数阿僧祇劫众生苦,拔一切众生生净土故。若能如是发大愿者,最后刹那,决定当如普贤愿中所说。是故当知,愿为截苦海之舟航,导极乐之明师故。 七、净戒者,一切净法,以戒为址。如人作舍先求平地;如画师画诸山水,先治光明素练,然后着彩,戒亦如是。是故戒为诸善法之首,入净国之初门,若不持戒,如恶露敝女,欲入斋坛,无有是处。一、悭贪戒,谓行财命二施及与法施,无爱惜故。二、毁禁戒,谓五戒律仪戒,乃至无漏戒,满足持故。三、嗔恚戒,谓以忍调心及于身口,若遇恶口刀杖所加,但自思惟业因缘法,作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒,谓生死险道无放身处,如人持满油钵行悬绳上,不得左右顾视,及生第二念故。五、散乱戒,谓守摄诸根,息诸缘影,如护风灯,如防生鸟故。六、愚痴戒,谓以智慧破诸迷闷,如作务人常借日光,若是长夜诸作皆废故;又如登览当用开目,若是盲人及与睡眠,诸山河大地,与无等故。七、憍慢戒,谓不应以才辩故贡高,不应以悟解故贡高,不应以诤论故贡高;一切所得,如大地上尘,如镜面上垢,不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒,谓一切处诸佛,一切处菩萨,一切处神明,无可覆故。如日中逃影,波中逃湿,沙中逃尘,无可逃故。九、无益戒,谓一切嬉戏事无益,一切诗文无益,一切尘缘无益,一切口解脱无益,当远离故。十、不住戒,谓如上持戒,但为生净土饶益众生,不求闻誉法,及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒,则能摄诸众生,生于净土。何以故?一切众生,虽至冥顽,莫不钦仰戒德故。 八、净处者,学道之人,既有志出尘,应当舍诸恶处。若不舍者,应是厌离未极;若厌离未极者,应是忻净土未极。龙树曰:“菩萨心不贵转轮圣王人天福乐,但念诸佛,是故随心所重,而生佛土。”今小小适意处,尚不能舍,何况转轮圣王?如缚足欲行,系翅求飞,去住皆累,两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处当远故。七、讥刺古今,较长竞短处当远故。八、讲无义味道学处当远故。九、义解家斗名相,矜小智之处当远故。十、宗乘狂解,安谈顿悟,轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异,是故当远。行者若离是诸处,一切道业,即当成辩。 九、净侣者,一切悟机非友不发,一切恶法非友不止;如车二轮,去一则蹶。是故世间文字诸戏论法,尚须同心印正,何况志求无上大道。《因缘经》曰:“譬如风性虽空,由旃檀林薝卜林,吹香而来,风有妙香;若经粪秽臭尸而来,其风便臭。不如净衣置之香箧,出衣衣香;若置臭处,衣亦随臭。”友亦如是。是以行道,求友者,当严别净秽。一、山林间适之友当近,能止躁心故。二、岩持戒律之友当近,能淡诸欲故。三、智慧广大之友当近,能出迷津故。四、总持文字之友当近,能决疑难故。五、寂寞枯槁之友当近,能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近,能销我慢故。七、直心忠告之友当近,能抑诸过故。八、勇猛精进之友当近,能速道果故。九、轻财好施之友当近,能破大悭故。十、仁慈覆物,不惜身命之友当近,能摧人我等执故。若无如是净侣,即当屏人独处,自办道业。以像设为师,以经论为侣,其他嬉戏之徒,宁绝勿通。如人园中虽无佳花,不植臭草,以无益赏心,徒增厌秽故。 十、不定净者,一切众生根器利钝不同,如上诸法皆是上根利器,方得具足,是故如来有异方便,开九品之门,分上中下修习三等。一者、或解义谛,未全伏惑,或不深解,但能诵读诸经故。二者、或但依语生信,或因他生信,或遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像,或随意观一相故。四者、或晨朝十念百念,乃至千念故。五者、或但忏诸粗重习气,及十不善业故。六者、或为怖生死,发愿往生;或遇苦难,发愿往生,但不得作人天及诸福德愿故。七者、或但持八戒五戒,乃至但戒杀盗淫妄故。八者、一切喧场不能卒离,但时时生厌离心故。九者、于诸世法中人不能即断,但不随顺故。十者、如《观经》下品中说,或但临终十念故。如上诸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相参,若有疑者,一切诸行悉不成就。如人夜中独趋远道,不得生疑。是故众生闻法疑者,不如不闻。何以故?彼无闻者,但不闻法,非有障难,此则自作障难故。 西方合论卷之九(终) 大正新修大藏经第47册No.1976西方合论 西方合论卷之十 第十释异门 夫西方大旨,经中自明;净土要门,诸论具释。如天亲、智者、海东、越溪等,皆抉发幽微,举扬宗趣;近则云栖和尚,所著小本疏钞,条分类析,精宏渊博,真照夜途之长炬,截苦海之轻舟。诸师所发,已无余蕴。但诸经中,随时立教,逗根说义,时有差别,致生学者疑畏。今略为拈出,博采诸论,附以管见,会归一处,以便参攻。 一、刹土远近释。二、身城大小释。 三、寿量多少释。四、花轮大小释。 五、日月有无释。六、二乘有无释。 七、妇女有无释。八、发心大小释。 九、疑城胎生释。十、五逆往生释。 一、刹土远近者,问:“大小本经,皆云西方去此十万亿刹,《观经》独云:‘阿弥陀佛,去此不远。’二说谁正?”释:“以远近无定故,故言亦远亦近。何故?凡言某方者,某方至某方,至某方几城几刹者,是从色身建立;身相虚故,是故所计方向道里,亦皆不实,不得言谁近谁远。如滇人言燕地远,是从滇计故,燕实无远;齐人言燕地近,是从齐计故,燕实无近。又如十步之地,蚁子即远,大象即近,不应言远是实。何故?是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故?是地不当从象计故。又则计十步者,亦非是寔,何故?是地既不从蚁不从象,亦不当从人计故。《智度论》曰:‘随世俗所传,故说有方,方实不可得。’问曰:‘何以言无方是方,亦有亦常?如经中说日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合,若前合,若今合,若后合,随方日分,初合是东方,南方西方亦如是,日不行处是无分。’答曰:‘不然。须弥山在四域之中,日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方,是实无初。何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方,是事不然。’问曰:‘我说一国中方相,汝以四国为难。以是故东方非无初。’答曰:‘若一国中日与东方合,是为有边,有边故无常,无常故是不遍,以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得,岂有程途?然亦不废方所及程途故,何故?以不当从阎浮提计,亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没,亦可言东出西没故。’” 二、身城大小者,问:“《声王经》曰:‘阿弥陀佛与声闻俱,其国号曰清泰。圣王所住,其城纵广十千由旬。’《观经》曰:‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转如五须弥山,佛眼如四大海水。’今计一海八万四千由旬,四海合三十三万六千由旬。身过其眼五百六十万由旬,计所住城,尚少于眼三十二万六千由旬,何况其身,不应身城悬绝如是。”释:“海东《疏》中,亦有此问。《疏》曰:‘彼佛有众多城,随众大小城亦大小。大城之中,示以大身,小城之中,现以小身。《声王经》言“十千由旬”者,是与声闻俱住之城,当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者,当知其城亦随广大,与诸大众俱住处。’故先德云:‘《法华》中净光庄严土,唯演顿故;《净名》中众香佛土,纯菩萨故,所以彼佛但现高大之身。若安养土,顿渐俱谈,声闻菩萨共为僧故,故使佛示生身法身二种之相,三十二相,通于生法,大小共见;若八万相,局在法身,大乘贤圣,方得见也。’是故应以藏尘尊特之相得四益者,佛为称机现藏尘尊特身;应以八万尊特之相得四益者,佛为称机现八万尊特身;应以三十二尊特之相得四益者,佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那,声闻视听,隔于对颜,不妨菩萨,更见大身。何故?佛身随所被机,大小如日,光随隙分大分小,而是日光无大小故。” 三、寿量多少者,经云:“彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。”又云:“彼佛至般泥洹时,观世音菩萨乃当作佛。”既当入灭,即是有量。释:“先德云:‘藏通补处彰佛有量;别圆补处显佛无量。以十方三世一切如来,更无彼此,迭相见故;同一法身,一智慧故。菩萨机忘,如来应息,名补佛处,实异藏通,前佛定灭,后佛定生。故《金光明》四佛降室,《疏》乃释云:“若见四佛同尊特身,一身一智慧,即是常身,弟子众一故;若见四佛佛身不同,即是应化,弟子众多故。”’故知全法界身,非生非灭,岂得竖分当现,横论彼此;既非生灭,无量义成。且净佛刹中,摩刹水树,皆是佛身故。经中云:‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。’《智度论》曰:‘众生甚多,若佛处处现身,众生不信谓为幻化,心不敬重;有众生从人闻法,心不开悟,若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身为人说法,人以说法希有故,无不信受。有人谓畜生是有情之物,以树木无心而有音声,则皆信受。’以是故水树禽鸟,皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者,道场国土及诸水鸟音声,亦应有尽。若有尽者,不应有补;若无尽者,不应言灭。如虚空分齐,非有分齐,非无分齐,以不思议智照之可得。” 四、花轮大小者,小本曰:“池中莲华,大如车轮。”《观经》云:“一一池中有六十亿七宝莲华,团圆正等,十二由旬。”大本云:“池中莲华,或一由旬,乃至百由旬千由旬。”夫人世车轮,大不逾丈,纵复轮王千辐金轮,纵广不过一由旬,何得大小相悬乃尔?释:“花轮大小亦如身城,以众生机有大小故,身城水树现有大小,莲华亦然。如初地化百佛刹,见佛百叶花;二地化千佛刹,即见千叶;三地万叶;四地亿叶;五地千亿;六地百千亿;七地百千亿那由他;八地百千万三千大千世界微尘数;九地百千万亿阿僧祇国土微尘数;十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故,见花亦尔,非是花有大小故。尝闻僧言:‘海边有阿育王舍利塔,众生见者光明各异,有见无光者,有见光如细豆许者,有见如枣炬者,有见如指顶大者,有见大如斗者,如斗者千不一见。’众生同一肉眼所见尚异,何况菩萨声闻乃至人天等,功用悬绝,所感花轮,焉得不殊。如此土中刹利贵种,飞楼杰阁遍满城邑;寒微茕子,敝茅土窟乃至不得,不应难言大小悬殊。何故?是自福德所招故。宝池花相,应亦如是。” 五、日月有无者,诸本或言日月虚空;或言处空而不运转;或不言有无;或直言无有。又经曰:“彼佛光明普照佛刹,无量无数不可思议,映蔽日月。诸声闻众皆有身光,能照一寻;菩萨光照极百千寻;二菩萨光明,常照三千大千世界。”如是虽有日月,如爝火之处太阳,岂有光照?若日月不能照者,应无昼夜。何故?经言昼夜六时,及与清旦食时等事,明知亦是权说,借此昼夜喻彼时分,非为实事。且昼夜往来者,是众生心明暗倾夺感有此相,故净佛国土,不应有此。如忉利而上,尚不假明日月,何况极乐?纵令有者,亦是彼化国众生,色空见未尽,现有如是日月相故,而实佛土,无有日月。如《大论》曰:“释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛;阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛。”此随机感说,亦不妨说有故。 六、二乘有无者,问:“天亲菩萨无量寿偈曰:‘大乘善根界,等无讥嫌名。’乃至‘不闻二乘名,何况有实是?’诸经中皆言:‘国土声闻不可称量。’何故?”释:“先德云:‘二乘生者,皆是临终回小向大,以习小功深,闻佛所说及风柯水响,皆演小故,暂证小果渐次增进,至菩萨位,非是住小。’是故说无二乘者,有二义:一是决定二乘不生,是寔无故;二是不住二乘,是毕竟无故。辟如二人同官郎署,一人官止于此,一人将迁。止郎署者,可以称郎,以无后官故;将迁官者,不定是即,以即毕竟改故。以是故净土不得言有二乘,以毕竟至菩萨位故。” 七、妇女有无者,《声王经》中阿弥陀佛,亦有父母,何得言无女人?释此亦化作,如化鹦鹉。《海东疏》曰:“《声王经》说安乐世界阿弥陀佛有父母者,是变化女非寔报女;又复虽有父母,而非胎生,实是化生,假为父母。如彼经言:‘若四众能正受佛之名号,以此功德临命终时,阿弥陀佛即与大众,住此人所令其得见;见已庆悦倍增功德,以是因缘所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲花中,自然化生,具大神通光明赫奕。’当知父母假寄之耳。”或说《声王经》中说有父母,是显彼佛所住秽土。是义不然。何故?彼经既说宝莲化生,又言二菩萨侍立左右,此等悉是净土相,不异《观经》所说故。当知彼经所说,提婆达多及魔王等,悉于净土变化所作,不由此等为非净土,如化畜生非秽土故。 八、发心大小者,魏译三辈之中,皆有发菩提心,《观经》下品,直言十念。诸经互异,今欲知会者,诸经皆是发大菩提心以为因故。何故?若是最初无大因者,其人虽复经耳,亦生疑难,何得顿闻顿信?是故当知下品十念者,亦是宿植大因,后生退堕,故其临终遇善知识,如旱苗得雨,萌芽顿发故。若无因者,知识尚不得遇,何况信受。如聪慧贵游之士,多有愈闻愈不信者,即知一闻顿念,非是小缘,不应以一生作恶,便谓此人无大因故。经云:“世间人民,得闻阿弥陀名号,若慈心喜悦,毛发耸然,泪即出者,皆是累世尝行佛道,或他方佛所尝为菩萨。”是故不论颛愚黠慧,凡至心念佛者,皆是多劫深植善根,发大菩提心故。何故?所谓善根者,不专言智慧,若复无根,如种焦谷,岂有芽出?如世间弈棋小事,有无知贱流,顿学顿精者;有智士习之,终身居末品者,即知是因。小枝无因,尚不得入,何况大法?是故若有信是希有难信之法者,是人即是大心菩萨故。 九、疑城胎生者,元魏译曰:“若有众生,堕于疑悔,积集善根希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,以此因缘于五百岁处花胎中,犹如苑观宫殿之想,不见佛,不闻法,是名胎生。”魏译曰:“不了佛智,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,是故胎生。”宋译曰:“众生所种善根,不能离相,不求佛慧,妄生分别,深着世乐,人间福报,是故胎生。”王氏本曰:“若有众生,修诸功德,愿生彼刹,后复疑悔,不信有彼佛刹,不信作善得福。其人虽尔,续有念心,暂信暂不信,临命终时,佛乃化现其身,令彼目见。以心悔故,其过差少,亦生彼刹,是谓胎生。”今按前二译,但不信自性,不了佛智,名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生,极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹,不信罪福,暂信暂不信为胎生,异前译中闻名起信,及修习善本二种往生。大约净土中,略言九品,广言千万品,亦不能尽。如今生人中者,种种福报,种种罪业,各各不同,是故诸译虽互异,皆为实语。就中元魏译,旨趣尤奥,以不信自善根故,依他起信即是疑城;信自善根者,即顿了自心不从他得,以入悟方能脱疑。是故未悟而修,终隔疑胎;胎以裹蔽为义,未悟之人,诸障未彻,合得是报,此等当在中下下上品摄。何故?下品后二种,经历六劫十二劫方得花开,此但五百岁故。若如王本,则信佛猛利,未若最后二种,又所生在其刹边地,不应五百岁得见佛故。 十、五逆往生者,《大经》曰:“唯除造五无间恶业,诽谤正法及诸圣人。”《观经》则五逆十恶,临终十念,皆得往生。当知《大经》拣五逆者,以诽谤故。何故?入净土以信为导师,诽谤是信之贼。如水无所不容但不容火,以火自不能容故;如风无所不入但不入石,以石自不堪入故。诽谤之人,烧正法如猛焰,障佛智如铁壁,是故法海慧风,无因得受。《观经》拣诽谤不拣五逆者,义同文异。以五逆虽至恶,尚无决定不信之见,不应拣故。然有大心之人,始或不信,后因启发,猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨,后归依大颠;张无尽初诋佛书,欲着无佛论,后观《净名经》,大有省发,卒为宗门龙象,尤是法中希有之事。是故儒林英特,或有谬听先入,误谤佛法,但速图改悔,即是盛事,不应以谤为障难故。 西方合论卷之十(终)