感應篇的來源
《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益。所謂不以人廢言也。聖人立法，固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼，秋蟲夜嗚之有天然風味也。
《三編卷四答崔樹萍居士問》
感應篇的性質
《感應篇匯編》為古今注此篇者之冠、文理俱佳，俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
《增廣卷二復四川謝誠明居士書》
五經四書，本是教人為善之書。世多以文視之，則便當面錯過。若《感應篇》、《陰騭文》等，直陳因果報應之事，俾人一目了然，實為有益。彼大言理性，不提因果報應者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。
《三編卷二復謝慧霖居士書五》
讀誦奉行改過遷善
凡《安士全書》，及《感應篇匯編》，《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會到此。否則只知圓融不執著，口口說空，步步行有，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。
《三編卷三復福州佛學社書》
志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教……及能讀書，即將《陰騭文》、《感應篇》，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎之。合于不善者，則指其二書之不善者而責之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優、深信因果之師，令其先讀《四書》及《五經》耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。
《增廣卷一復永嘉某居士書四》
《陰騭文》、《感應篇》，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難于領會。此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善為師乎。
《增廣卷二復永嘉某居士書七》
令人深信因果
講因果之書，莫善于《感應篇》，及《陰騭文》。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未灕，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養正，聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。
《續編卷二示殷德增母子法語二則》
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《了凡四訓大意》（淨空法師）︰印祖在世時，倍受中國佛教界的推崇，至今提起印光法師，無人不尊敬。其一生所印之經書中，以《了凡四訓》、《感應篇匯編》及《安士全書》，分量最多，超過三百萬冊。大量印行流通這三種書，這是為了挽救現前劫難。要想挽救現今災難，佛法雖然好，但是來不及了。佛法太深，懂得的人愈來愈少，依照佛法修學的人也愈來愈少。而這三種書籍比較通俗，確實可以挽救目前的災難。
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轉貼注︰《感應篇匯編》深明因果，明抉法要。篇名雖出道門，內容綜羅三教，文美義豐，理事詳備，祖述道心，輔佐佛教。論其功用，則能近治一身，遠紹如來，正化人心，挽風末世，功莫大焉。
夫三界唯此一心，諸聖煉得心體虛空，應眾機類，流布萬教。世人未明此心，念分善惡，動落因果。復昧因果之理，造輪回業，受三途苦，是真可憐憫者。若欲上格天心，背塵合覺，經雲︰諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
余幸遇此書，一讀之下，嘉嘆不已。三教大道，通于因果，而于因果大道朗照堂堂，發幽探微者，其在感應篇匯編歟。論及扼要處，勸以念佛為歸，又合諸佛出世之本懷也。普勸能仁，受持流通，情與無情，同圓種智。南無阿彌陀佛！（末學德萬謹識，2008年10月）