經常會有人問我對某人或某件事情有什麼看法，並要給出個評論結論，這真是讓自己哭笑不得。自己一天忙得暈頭轉向，有的時候是根本不知道某人或者某件事件是根本沒有听說過，卻讓自己來評論真是勉為其難，只能告知問的人自己孤陋寡聞，實在沒有時間去管別人的事情。因為自己定下的功課常常都不能按時完成，實在沒有精力去顧及那些是是非非，何況自己從佛法里學到的是如何去贊嘆，還沒有學過如何去評論是非。
無始以來我們被無明驅動，做了很多沒有意義甚至是錯誤的事情︰我們的身體常常是在胡作非為；嘴巴常常是在胡說八道；思想常常是在胡思亂想，在這樣的情況下我們那里有評論事物的能力？我們對自己的了解都少得可憐，對事物的全面性能有多少了解？想想就會全身毛豎，趕緊照顧自己！讓自己守好五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒），修好十善（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴），希望來生不要墮落。
很多人對佛教只是認識到一切空、畢竟空，認為人生一了百了，最後不過是一場夢，這樣的人是很可憐的。因為般若空觀是不二的法門，在我們學習真相的時候的確會知道人生不過是一場夢，但是在還沒有有醒來的時候這個夢卻是實實在在的。無論是醒了或者沒有醒來，一切是事物是按照因果規律發展的。現在種下的因，必然會有結果的一天，只是醒來了的人會安心地去面對，而我們還沒有醒來的人就可憐了，只能隨其而轉。為此，我們學佛首先就要深信因果，不要隨便去評頭論足參與是非，要不然將來落到三涂八難是很可怕的。
我們出家人的生活道場所叫阿蘭若處，漢語的意思就是無諍之處或者說是寂靜之處。為什麼我們要生活在這樣的地方呢？因為在這樣的地方沒有必要講話更無須參與評論與是非，很適合我們安心地用功。在這種場所所做的佛事無非是把評論與是非轉換成贊嘆，使我們能夠做到身、口、意三業勤為佛事，行、住、坐、臥四儀皆是道場，使大眾能容易地做到以感恩的心面對世界；以包容的心和諧自他；以分享的心回報社會；以結緣的心成就事業。
六祖壇經里的《無相頌》這樣講“世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥”就是叮囑我們修道的人要與是非隔絕。因為參與是非是障礙我們修道的最大敵人，是阻礙我們修道的絆腳石，是隔絕我們與道相應的銅牆鐵壁。五祖弘忍在四祖道信座下就是遠離是非之地，白天勤于體力勞動，晚上專心坐禪觀想所以才會有後來的東山法門，成為一代宗師。
普賢菩薩有十大願王︰禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世，常隨佛學、恆順眾生、普皆回向，第二個就是贊嘆如來，可見贊嘆是我們必需學習去做的。《行願品》里這樣寫的︰“言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”，所以在我們還沒有成就以前不去參與評論是非而是應該去贊嘆，贊嘆我們身邊的好人好事、贊嘆自然、贊嘆朋友、贊嘆眾生、贊嘆所有能贊嘆的。我們可能都有這樣的體會︰自己的成績往往是被贊嘆出來的，是父母師長朋友的贊嘆使我們做得更好。
當然正常的評論是需要的，但應適量與適時，而且應該是對事物的情況非常了解的時候才可以加于評論，其目的也是要贊嘆事物、贊嘆如來，促進事物向善的方向進展。對自己則需要“吾自每日三省其身”。所謂以銅為鏡可以整衣冠，以人為鏡可以知得失，這樣才能鞭策自己，讓自己更快地成長。所以應該知道如果被他人批評是一件好事情，應該感恩他，因為是他促進了你的進步，幫助你找到自己的不足。即使是對自己無中生有的評頭論足，也有則改之無則加勉，以“是非以不辯為解脫。”的處事態度來處理，更有利我們。