詩曰︰
口業何因罪最深？能牽善眾處刀林；
破僧極惡殃難滅，萬劫悲哀苦海沉。
世間最大的惡業，就是五無間罪(又叫五逆——殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血)，然其五逆罪中，尤以“破僧”(又叫“破和合僧”、“斗亂眾僧”——說出家人的是非、毀謗僧眾、于僧中作離間等)罪為最重。
破僧罪是由三業中的“口業”造成的，口業不但是三惡行中最大之罪業，又是眾惡(十惡)業中最大之罪。如《大毗婆沙論》卷百十五說︰“三惡行(身、口、意)中，何者最大罪？謂“破僧”虛誑語(口業)，此業能取無間地獄一劫(中劫——三萬三千五百九十六萬年)壽量異熟苦果(受大劇苦)。”又同論卷百十六說︰
諸有破僧人，破壞和合僧，
生無間地獄，壽量經劫住。
(前略)三不善根(貪、嗔、痴，又叫三毒)中，何者最大罪？謂能起“破僧”虛誑語，此不善根，能取無間地獄一劫壽果。十不善(十惡)業道中，何者最大罪？謂“破僧”虛誑語，此業能取無間地獄一劫壽果。”又《阿毗達磨發智論》卷十一、同此說。
《阿毗達磨藏顯宗論》卷二十三說︰“破僧虛誑語，于罪中最大(中略)。為破僧故，發虛誑語，諸惡行中，此罪最大。”
地獄罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙論》卷七十、偈雲︰
顛墜于地獄，足上頭歸下，
由毀謗諸仙，樂寂修苦行。
《阿毗曇毗婆沙論》卷七說︰“是趣墮落，如偈說︰
諸墮地獄者，其身盡倒懸，
坐誹謗賢聖，及諸淨行者，
諸根皆毀壞，如彼�骼糜恪！ br />
又說︰
火焰逼滿多由旬，見者恐怖身毛豎；
諸惡眾生常然之，其焰熾盛不可近。
造口業毀謗僧眾，為什麼會成為“無間地獄”的大罪人呢？因為每一位發心出家入僧修行人，都是為自利利他，發揚佛法；一旦遭受魔心人毀謗破壞，就會發生種種不如意事，不但無法精進修行，又從此不能發揚佛法。其造口業人，即犯破壞佛法之大罪業，又會把此“破僧”惡業，傳授給世間眾多的人，使一切眾生對佛法無信敬心，跟著魔心人造口業；其最先毀謗僧尼者，就是傳播口惡業的罪魁。由于魔心人一句口業，而遺害無量無邊的眾生；所以說“出家人”是非的人，會由此口業而惹成“破壞僧眾”的大罪業。《阿毗達磨俱舍論》卷十八說︰“能破僧人，成破僧罪；此破僧罪，誑語為性，即僧破俱生語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦。”(《順正理論》卷四十三、《顯宗論》卷二十三、同此說)。
《大乘寶要義論》卷九說︰“如來藏經雲︰佛言︰迦葉！最極十不善業者，所謂︰
一者、假使有人緣覺為父而興殺害，是為最極殺生之罪。
二者、侵奪三寶財物，是為最極不與取罪。
三者、假使有人阿羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。
四者、或有說言我是如來等，是為最極妄語之罪。
五者、于聖眾(僧眾)所而作離間，是為最極兩舌之罪。
六者、毀�枋ブ 比丘僧眾)，是為最極惡口之罪。
七者、于正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。
八者、于其正趣正道所有利養起侵奪心，是為最極貪欲之罪。
九者、稱贊五無間業，是為最極嗔恚之罪。
十者、起僻惡見，是為最極邪見之罪。
迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。”
《大乘菩薩藏正法經》卷二、佛陀告訴賢護長者說︰“惡道深險，世間合集，斯苦甚大，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業，有其十種。(中略)爾時世尊，重說偈言︰
眾生起殺命，侵取他財物，欲邪行遍行，速墮于地獄。
兩舌及惡口，妄言無決定，愚者綺飾語，異生煩惱縛。
貪心樂他富，嗔起諸過失，邪見破壞多，當墮于惡趣。
身有三種罪，語四種應知，意三罪亦然，作者墮惡趣。
若造諸罪者，定墮于惡趣；若離此三罪，必不墮惡趣。”
《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》說︰
無間無救大地獄，此中諸苦難窮盡，
若復有人一日中，以三百矛刺其體；
比阿毗獄一念苦，百千萬分不及一。
受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免；
如是苦惱從誰生？皆由三業不善起。
…………〔略〕
毀謗僧眾——破和合僧，是五無間罪中最重之罪。然而毀謗佛法的罪業更加深重。如《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷八、佛陀告訴舍利弗尊者說︰“汝勿謂彼五無間業，與此謗法重罪而得相似。舍利子！違背毀謗甚深正法者，其罪甚重，過五無間所有罪業。何以故？彼謗法者，聞說般若波羅蜜多法門(密宗同此)，即作是言︰“此非佛說，我今不能于是中學。”彼人自壞淨信，復壞他人所有淨信；自飲諸毒，復令他人亦飲其毒；自所破壞，亦復令他作其破壞。自于般若波羅蜜多法門(或金剛密乘密法)，不信、不受、不知、不解而不修習，復令他人不生信受、不正知解、亦不修習。舍利子！我說是人為破法者，其性濁黑而不清淨，于白法中為羯商摩毀壞淨信，又復得名為污法者。舍利子！以是因緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可等比。(前略)由彼語業起不善故，即于正法(佛法)而生毀謗，以是因緣受斯罪報。須菩提！我說是人于我法中不應出家。何以故？彼人違背毀謗般若波羅蜜多故，是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提故，是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故，即謗過去、未來、現在諸佛一切智。謗一切智故，是即毀謗一切法寶。謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。如是即于一切種、一切時、一切處毀謗三寶，積集無量無數不善業行，當墮地獄，受大苦惱。”
凡夫智力有限，人又不能萬能，怎麼可以用自己的偏見而任意妄評佛法呢？從前，目犍連尊者是神通第一的大阿羅漢，他尚有所謂︰“記戰與言違，旱時天雨少，業力男成女，溫泉听象聲。”的謬誤，何況凡夫豈無此自誤誤人？既然如此，凡夫以什麼因緣而生輕謗心呢？如前經雲︰“佛告須菩提︰當知彼人有四種因。何等為四？
一者、為魔所使(妖魔會利用業障深重者破壞佛法)。
二者、自所積集無智業因，破壞所有清淨信解。
三者、隨順一切不善知識，于非法中生和合想。
四者、執著我相，不生正見，隨彼邪心，作諸過失。
須菩提！由是四種因緣故，于此甚深般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故諸善男子、善女人，當于諸佛所說正法起淨信解，勿生輕謗。謗正法者，是即破法。若破法者，斷滅壽命起無智業，當墮地獄，受大苦惱。”
《起世經》卷四、佛陀以偈告訴諸比丘說︰
世間諸人在世時，舌上自然生斤 ，
所謂口說諸毒惡，還自衰損害其身。
應贊嘆者不稱譽，不應贊者反談美，
如是名為口中諍，以此諍故無樂受。
若人博戲得資財，是為世間微諍事，
于淨行人起濁心，是名口中大斗諍。
如是三十六百千、泥羅浮陀地獄數，
五 浮陀諸地獄，及墮波頭摩獄中。
以毀聖人致如是，由口意業作惡故。
《僧伽吒經》卷二說︰“若有眾生行口惡者，彼墮地獄、餓鬼、畜生不可數知，眾生墮于地獄、餓鬼、畜生受大苦惱，時彼眾生無救護者，于三惡趣獨受劇苦。口行惡者，是惡知識；口行善者，是善知識。”
又卷四偈曰︰
造惡不善業，必入于地獄，吞啖熱鐵丸，飲于沸熔銅。
雨火灑其身，遍身體火燒，無處而不遍，輾轉受苦惱。
《大集會正法經》卷一、普勇菩薩稟白佛陀說︰“世尊！若有于佛正法生輕謗心者，是人命終當墮何處？佛言︰普勇！彼謗法者命終已後，當墮地獄受大苦惱。所謂大可怖地獄、眾合地獄、炎熱地獄、極炎熱地獄、黑繩地獄、阿鼻地獄、嚕摩訶哩沙地獄、呼呼尾地獄，如是等八大地獄中，一一地獄受一劫苦……。”
又卷五、偈說︰
若愚痴無智，復會遇惡友，廣造染法因，謂貪欲等事。
起我見增盛，破和合僧伽，毀壞于塔寺，不深信三寶。
但造眾惡業，不作善因緣，于一切時中，當生諸過失。
惱亂于父母，不生孝敬心，出非法語言，輕謗諸賢善。
造此惡因故，必墮地獄中，自受苦惱身，無能救護者。
可畏與眾合，炎熱及阿鼻，如是諸獄中，輾轉受諸苦。
從是大獄出，復入小獄中，謂刀兵蓮華，受苦而相續。
如是大小獄，有無數眾生，隨自業因緣，輕重而受報。
或百劫千劫，或復更長時，惡業繩所纏，無由能解脫。
彼刀兵地獄，縱廣百由旬，不見彼獄門，唯諸受苦者。
百千俱胝數，劍樹與刀山，驅彼罪人登，身分皆斷壞。
暫時雖死滅，復被業風吹，即時還復生，重受諸苦惱。
地獄無邊際，眾生亦無窮，以惡業因緣，相續不間斷。
《稱揚諸佛功德經》卷上、佛陀告訴舍利弗尊者說︰“眾惡之行慎莫造作。……不可起恚向于焦柱，何況懷惡向于眾生已立信心向成道者？況起嗔恚懷于誹謗向諸如來無量慧等？如此之人于無數劫在地獄中，具受無量苦惱之罪(中略)。其有毀壞大乘法者，實當具受無量大苦。”
造作惡業(口業)，是受諸劇苦的根本，有業必有苦；緇素(“僧眾”和“信眾”)造口業、毀謗出家人，一律同罪。從前提婆達多比丘，即因造作“破和合僧”等罪，而墮無間地獄；其伴黨俱迦利比丘，也因毀謗僧眾，而墮八寒大地獄中，舌被犁耕數萬段。黃顏三藏法師，以“戲言”呼其弟子為象頭、馬頭……等，死墮旁生作百頭魚——隨其口業而受惡報。出家入僧修道人，因其不慎而造口業，尚受如此惡報，何況在家俗人？信眾造口業，罪惡更加深重，必受無量苦報。
《雜阿含經》卷四十八、偈雲︰
士夫生世間，斧在口中生，還自斬其身，斯由其惡言。
應毀便稱譽，應譽而便毀，其罪口中生，死則墮惡道。
《大乘集菩薩學論》卷六說︰《寂靜決定神變經》雲︰(前略)若得為人，語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚，嬈惱于人。後復于此身壞命終，墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉五百逾繕那量，為諸小蟲咂食其肉。是蛇可畏，具五千頭；由誹謗故，彼一一頭有五百舌。彼一一舌，口出五百熾焰鐵犁，是語業罪，為猛火聚熾燃燒煮。
又若起不調柔逼惱菩薩者，是人于畜生道尚為難得，墮大地獄經百千俱胝那庾多劫。于彼死亡，為大毒蛇，慘惡可畏，饑渴所逼，造眾惡業；設得飲食而無飽足。于此死已，設生人中，亦復生盲，無有智慧，惡心不息，惡言呵毀，不敬聖賢。人中死已，復墮惡道，經千俱胝劫生不見佛。”誹謗口業，劇報三涂，萬劫難復人身，可不悲哉？
《成實論》卷八說︰“若人惡口罵言︰汝何不食草食土？是人隨語受生，食草土等。”由此可證知，口業能隨言受報。
《發覺淨心經》卷上、佛陀告訴彌勒菩薩偈雲︰
莫于他邊見過失，勿說他人是與非；
不著他家淨活命，諸所惡言當棄舍。