世法處，指衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死等九法。
九法中，前四法是世間八法中的四個逆境法，中間二法是外無常，後三法是內無常。“衰”是利的反面，指沒有得到衣、食、臥具、醫藥等；“毀”是譽的反面，指背後遭人毀謗；“譏”是稱的反面，即當面受人譏諷、污辱；“苦”是樂的反面，即身心感受痛苦。世間內外諸法都是壞滅性，即︰外無情稱為“壞法”、“盡法”；內有情稱為“老法”、“病法”、“死法”。
以上九種世法全部或者一部分（不僅僅指一種）現前時，能引生許多苦惱，稱為“世法處苦”。（比如︰自己在道場中遭遇許多是非，受到各種無理的毀謗、指責、譏諷，內心會很苦惱。在某些外法壞滅，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡時，也會引生痛苦。）菩薩遭遇這些痛苦時，應當善加思擇忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，這叫“菩薩忍受世法處苦”。
“思擇忍受”是關鍵詞，主要是通過思擇業果和空性而忍受苦境。比如，當面遭人辱罵時，若不思擇而強忍也未必能忍，若思擇能力強，就能壓伏嗔恚。
從業果方面思惟，即︰思惟這是往昔惡口的等流果，自作自受，理應順受；又思惟安忍這些辱罵等能消盡過去惡口的業障，不費辛苦即能積聚大福德，應當歡喜而受；又思惟貪著名聲是墮落惡趣之因，他人為了阻止我墮惡趣而損壞我的名聲，這是上師前來救護我，應當感恩拜受。
從空性方面思惟，即︰思惟名言文句唯是假名，遍尋不得絲毫自性，辱罵的音聲本來空寂，猶如空谷回音，實無可忍之處。
就像這樣，首先精通安忍的理論，包括各種業果和空性的正理，然後依理思惟串習乃至熟練，在苦境現前時，便能安然忍受。
《比丘避女人惡名經》中說︰
“雖聞多惡名，苦行者忍之，不應苦自言，亦不應起惱。
聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁眾生，不成出家法。
仁者當堪耐，下中上惡聲，執心堅住者，是則出家法。”
（雖然听到許多辱罵自己的惡名，但苦行者應當忍受，不該因為苦惱而自言自語地怨尤，也不該因此而煩惱。听到惡聲便心生恐怖的人，就如森林中的野獸一般，是暴躁不穩重的眾生，不能成就出家法。仁者應當能夠忍耐下中上三等惡聲，把持住心而堅定安住，這就是出家之法。）
《大智度論》說︰“復次，菩薩思惟︰世間八法賢聖所不能免，何況于我？以是故，應當忍。（菩薩想︰世間八法連聖賢都不能避免，何況我這樣的凡夫？因此，我應當安忍。）復次，菩薩思惟︰知此人身無牢無強，為老病死所逐，雖復天身清淨，無老無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，于此人身自忍修福，利益眾生。（菩薩想︰此五蘊身並非堅固之法，是被老、病、死所隨逐的；雖然天身清淨無垢，沒有衰老、疾病，但天人耽著天宮的欲樂，如同醉酒之人無法修行佛道、出家離欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益眾生。）”
《六度集經》中說︰“復有四種忍辱具足智慧，何等為四︰一、于求法時忍他惡罵；二、于求法時不避饑渴寒熱風雨；三、于求法時隨順和尚阿 黎行；四、于求法時能忍空、無相、無願。”