一、不欲受苦與對他人生嗔相違
如果對怨害生嗔，是因為自己不能忍受痛苦，這實在是自相矛盾，因為︰一方面不能忍受現在的小苦，一方面卻又極力引生無量惡趣大苦的業因——嗔恚。因此，應當想“我極其愚痴”而生起羞恥心，努力防範不讓嗔心生起。
如《入行論》所說︰對于眼前的小苦，我尚且不能忍受，為何不遮止能造成後世漫長地獄大苦的嗔恚？理應遮止！
若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而嗔恚是能引生地獄大苦的因，為什麼不遮止呢？
《菩薩地》說︰“我今于此無義利苦，若不忍者，復為當來大苦因處，我若于此大苦因法隨順轉者，便為于己自作非愛，便為于己自生結縛，便為于己自興怨害，非是于他。”（若我不能忍受眼前這毫無利義之小苦，那麼又會造下將來大苦之因。我如果被這大苦因法支配，不能忍受反而生嗔，就是對自己自作非愛、自生結縛、自興怨害，並不能傷害到別人。）
“大苦因法”︰“大苦”指果上地獄之苦，“因”是我們心中的憤怒，憤怒越盛，將來所受地獄之苦就越慘重。
如果隨順內心的憤怒而行，將給自己帶來極不悅意的苦果，即在自己的識田中種下了將來地獄中受苦的種子，等于是用業繩將自己緊緊綁住，又等于自己像仇人般地傷害自己，並不能傷害到別人。
由以上觀察可知︰生嗔只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。
二、是滅盡惡業之因故不應生嗔
怨敵加害我所產生的痛苦，本是我前世造惡的果報，通過這次受報便能消盡宿世的惡業。如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。對方似乎是不顧自己的福德等衰退，為了淨除我的罪業而損害我，所以應將他視為恩人。
《本生傳》說，世尊往昔作菩薩時，曾轉生為森林中的一頭水牛。
有只獼猴性格蠻橫，見水牛心性慈悲不生嗔恨，就騎在水牛背上，讓它來回跑動等，對水牛百般欺辱。水牛菩薩任它擺布，沒有絲毫嗔怒，只是安然忍受。
有個藥叉看到後，無法容忍獼猴的惡行，他為了觀察菩薩，就說︰“是獼猴收買了你嗎？你害怕它嗎？你無力反抗它嗎？如果你不用金剛般的牛角消滅它，你就沒有安寧之日。”
以下是菩薩的回答︰
如《本生論》雲︰“若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此？”
如《本生論》說︰如果有人不計自己今生和來世福德等衰損，為了淨除我的宿罪而損害我，我若對此不能堪忍而加以報復，哪有比這忘恩更嚴重的罪業？
《入中論》雲︰“許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。”（此頌譯師後來譯為“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。”）
怨敵對我所制造的痛苦，實際是由于我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘余的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無余滅盡此等流果。
《入中論》說︰既然承許以此苦能消盡往昔所造惡業殘余的果報，為何還生起傷害他的嗔心，又引將來更為嚴重的苦果種子。
我們應該重新認識怨敵的作用︰怨敵的加害，實際是為我們消盡宿惡的等流果，又是成就我們安忍度的逆增上緣。若無他的攻擊，我們如何修成忍辱？就像練劍，如果師父不凶狠地進攻，自己如何練就防守的功夫？而且，怨敵自己不但一無所獲，還要背負惡名，犧牲後世和解脫的安樂，更需感受惡趣的痛苦。所以，怨敵的作用是為我們消業障、增福德，成就我們的安忍度。
所謂恩人，就是給予我利益安樂的人；所謂上師，就是賜給我成就的人。而眼前的怨敵，正是利益我、幫助我成就的人，因此他就是我的恩人和上師，原先認為他損害我的觀念是如此荒謬。按照這樣思惟，滅除怨害想，安住上師想、恩人想中，就能安忍。
《六波羅蜜多經》說︰“復次慈氏，菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當于是人生欣慰心、善知識想，猶如有人施己歡悅，我于今者得大福報，于彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業，施我法財，由為我故，受惡名稱，失于人天解脫之樂，受三涂苦。以是因緣，為我善友，作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生 ，若起 恚，是負恩德。由是緣故，倍生敬心，作善師想。”
《大智度論》說︰“菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言︰是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱，以是故言是我親厚，亦是我師。”
三、如治病服藥般安忍應理
如同為了醫治重病，應當忍受針灸等治療之苦，為了解除大苦而忍受一時的小苦，是最合理不過了！
小結︰
邪見者說︰嗔恨損害者是合理的，因為我難以忍受他損害我的痛苦。
破斥︰
第一理︰
這不是自相矛盾嗎？因為若不能忍受痛苦，則更不應嗔恨對方。
此因也成立，因為現在不忍小苦而嗔恚他，將引起無量惡趣的大苦，就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。
第二理︰
嗔恚對方不合理，因為他對你有大恩德。
此因也成立，因為對方損害你是自己宿惡的果報，而他所做的，正是消除你宿業的方便。譬如，醫生為了救護病人而以手術、針灸等為病人治病。
第三理︰
對他安忍是合理的，因為這樣不會積累罪業，而且能增長許多福德。
總之，觀察有境就是從自己方面觀察，生嗔對自己有利還是有害。
一方面想︰若我不能忍受眼前這點損害而發嗔心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠“生嗔是損害自己”的想法，就能忍受損害。
另一方面想︰他損害我，實際是消除我前世惡業殘余的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生嗔呢？如是依靠“消業、增福想”和“怨敵是恩人想”，就能安忍損害。