總的應思惟︰如果毀謗等會傷害到自己的身心，因此而不高興，則尚可理解；但若毀謗等無論直接還是間接，都不會傷害到身心，那麼就沒理由不高興。
心沒有形體，所以任何法都不能傷害到它。如果認為是直接傷害到身體，而導致間接傷害到心，但經觀察之後便知，毀謗等也無法傷及身體。既然對身心都無法造成傷害，如此理應歡喜。這樣思惟之後，便可斷除憂愁，憂愁一滅，嗔心就無法生起。
此處滅嗔的次第是︰“思惟”、“斷除憂悒”、“止息嗔心”，前前為因，後後為果，由此我們可以領會到修安忍的方法。
這也像《入行論》所說︰心不是色法，由于沒有形體的緣故，任何人直接說惡語、使用刀槍等，也無法損害到心。
比如，無論拿刀怎麼砍也砍不到虛空，因為虛空無形無相，不可能成為被砍的對境。同樣，心無形體，終究無法被傷害。既然沒有受到任何損傷，又有何可嗔恨呢？
頌中“形”和“壞”是關鍵字，這說明“有形則可壞、無形不可壞”的道理。
凡是有形體的物質，就有可能成為被打擊的對象，只要技術高超，再小、再遠的物質都可以被打擊到。比如，以精確的電子制導技術，發射遠程導彈，能毫厘不差地擊中遠方的目標。又如，運用高能物理技術，可以粉碎極微小的粒子。假如運用禪定所引發的神通力，更有妙不可測的作用。
但是，心沒有形體，本來即不可觸、不可傷，即使最精良的導彈、激光也毫無用武之地，何況眼前的怨家只是發出虛幻的聲音，怎麼能傷到你的心呢？因此，本來沒有事，只不過是自己妄自執著而受苦罷了。
對方又說︰由于我耽著身體，所以當身體被痛苦逼迫時，我會生起嗔心。
答︰別人對你詆毀、說粗語或傳揚你的惡名時，如果那些無形的聲音並未傷及你的身體，那麼心呀！你為什麼要起嗔呢？
明白這些道理之後，我們也可以借永嘉大師的《證道歌》唱一句︰“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。”
霞惹瓦說︰對康壟巴、內鄔甦巴、照巴這三個人，不論說什麼，就象對石頭說話一樣，所以他們得到了安樂。而後來的人耳根薄弱，因此沒有安樂。
所謂“耳根薄”，就是別人的話語很快就從耳根進入內心，而引起煩惱。比如，听到一些毀謗自己的傳言，立即反應︰“誰這樣說我，他還說了我什麼壞話？”內心立刻嗔恨毀罵的人。而“耳根厚”的人，不論听到任何流言蜚語或贊美之詞，內心總是不為所動。
耳根薄的人，量小福薄，別人贊嘆幾句，便心生驕慢，覺得高人一等；別人辱罵幾句，內心就無法堪忍，連續幾天生悶氣。這是苦相、福薄之相。耳根厚，就是心量大、福德厚之相，所以，耳根厚的人內心安樂。
如果有人對馨敦說某某說了這樣的話，他就會回答︰人們暗中連國王都可以辱罵。你犯了離間罪，應該懺悔。
人們私下即便是對令人畏懼的國王都可以冷嘲熱諷，何況對一般人，更是什麼話都敢說。馨敦話中之意是︰你來說是非，便是是非人。你傳這個話，實際已經是在挑撥離間。這是教育我們，平時不要听是非，更不要說是非。
有人對慧金剛瑜伽師說︰“人家說我們是伏後者。”
慧金剛瑜伽師答︰“人在人前不說話，又能做什麼事呢？”然後又說︰“速斷離間語。”
漢地流傳這樣一則故事︰
唐代有個名叫婁師德的人，器量過人。
一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地罵他是畜生，他假裝沒听見，直接走了過去。
他的隨從實在忍不住，就說︰“老爺，別人罵你，你沒听見嗎？”
婁師德說︰“他是罵別人吧，你听錯了。”
隨從說︰“他明明叫著您的名字辱罵，怎麼會听錯呢？”
婁師德說︰“天下同名同姓的人很多，他是在罵另一個婁師德。”
這時，那人越罵越凶，隨從忍無可忍，又說︰“老爺，那個人又在指著罵您是畜牲，連禽獸都不如……”
婁師德打斷他的話說︰“他罵了我一句，你又對我重復一遍，你不是也在罵我嗎？不要多管閑事。”
這一句“不要多管閑事”很有意味。辱罵的話語本來只是幻化的聲音，正現之時，不論怎麼觀察也找不到一點實質。對這樣毫無實義之法，內心還去分別，不是沒事找事嗎？若要分別，可以分別一天、兩天、三天，分別一年、十年、一百年，可以永無止盡地分別下去；然而智者誰會這樣浪費心思呢？最初不去管它，也就沒事了。學道人須學“木石頑”，風吹雨打不相干，所謂“大智若愚，大巧若拙”，罵不還口看似愚笨，實際是大聰明。古人說︰“何以息謗？曰︰無辯。”又說︰“是非以不辯為解脫。”就是教人要“聞謗不辯”。
然而，現代人對于名聲的態度已不如古德。特別是那些有名望的人，一旦有人侵犯他的聲譽，就要在網絡、報刊上辯罵，甚至打官司，而媒體也熱中傳播這些消息，人們也喜歡看熱鬧，于是一場場鬧劇接連不斷地上演。
《六波羅蜜多經》中教我們這樣修安忍︰“若聞粗語應諦觀察︰如是語言何者是粗？粗語二字生不同時，粗時非語，語時非粗，�x那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵，以是觀察百千劫中，作是粗言不成罵辱。又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常�x那不住，何有 耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。”（比如，听到“粗語”二字時，應觀察“粗語”二字不可能同時生起，即︰說“粗”時沒有“語”，說“語”時“粗”已滅，剎那生滅，各是各的。這樣觀察之後便知，就連兩個字的辱罵也沒有，何況很多辱罵，即使有人在百千劫中不斷對自己說粗語，也不構成任何辱罵。
再觀察能罵的人和所罵之法都是剎那即生即滅，那里有嗔恚呢？因此須知︰過去之法已滅，未來之法未生，當下一剎那也不住。罵法既然是空性，被罵的我也同樣是無常生滅不住，因為不住的緣故，一切法都是空性。這樣觀照時，無量的怨敵一時都消滅了。）