《唯識與淨土》03
那麼我希望大家把這個生命的緣起，你好好的了解一下。那麼你了解以後開始發願，你來生要到淨土去，那麼你怎麼樣去培養一個跟淨土相應的思想。我們講到事出必有因，你要往生淨土有它的思想。有它的思想。你今天培養一個求生淨土的思想，淨土就跑不掉了。這個到下一堂課我們會說明。當然這個是個總說。這個是從生命的緣起來探討生命是怎麼出現的。我們到目前都還是沒有把這套的理論用到淨土上去。但是這個理論你先了解。你要能夠善用其心，未來的生命就在你的掌控當中。是這個意思。那問題是你願不願意改變，那就是看你了。你要不想改變，那來生的你跟今生的你差不多，就是這樣子。所以要先發願，發願以後培養一個美好的想法。你就會有一個美好的未來，就這個意思。好，我們今天就講到這個地方。
向下文長，付在來日，回向︰
《唯識與淨土》
和尚尼慈悲，諸位法師，諸位居士
阿彌陀佛
請大家打開講義第六面
三、業果強弱
那麼我們作為一個有情眾生啊，在我們的生命當中呢，我們曾經出現過很多痛苦的果報。當然也出現過很多安樂的果報。那麼這些痛苦的果報跟安樂的果報是怎樣產生的呢？
這個不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。那麼如果這句話嚴格來說呢，其實這個心不是諸位現在的心。是你過去的心所變現到今生的果報。所以我們講︰一切唯心造。那麼當我們對于現在的果報不滿意的時候，你說︰我對現在的果報不滿意？那麼你應該怎麼做呢？你應該善用你心靈的力量。只有你的內心能夠改造你現在的環境。你不必向外追求。那麼我們怎麼利用心靈的力量來改變自己的生命呢？
第一個，你要發願。你希望你未來變成一個什麼樣的結果，先要有一個目標。我希望我以後變成一個有福德資糧的菩薩。一個人沒有福報啊，障礙很多的。
第二個，我希望我以後要有一個智慧。一個人沒有智慧，你看修行再怎麼修，心有千千結打不開。沒辦法化解你內心的障礙。那麼你設定了目標以後，你開始要去培養一個隨順於你目標的思想。你要培養福報，那你要有布施的思想。你有隨喜贊嘆別人的思想。別人有好處，你要勉強自己去贊嘆他，因為你要得到福報，你必須培養一種隨順於你目標的思想。你要有智慧，你要培養你經常讀經，思惟法義的一個思想。總而言之，你未來的生命是可以創造的，是可以期待的。（4:21）但是你要先做好你心理的準備。所有佛教的修學都是從內而外的，先做好心理建設後然後再付諸行動。你心理建設沒有做好，你外在的修學根本就是沾不上邊，這個叫做心外求法。所以我們講你未來的生命其實用你現在的心來決定，你可以設定目標，可以培養你一個美好的思想來創造美好的未來。這個是我們前面說的，修行人你要善用你心靈的力量。這個力量的非常廣大，非常廣大的。那麼，當然我們內心當中有很多的力量，心靈又很多力量。那麼我們現在來探討，那麼我內心有很多的思想有很多的願望。那麼到底哪個力量最強，怎麼判斷呢？我們來判斷這個業力的強弱，在唯識學上說我們今天未來的果報是由業力決定的。而業力受了三種因素的影響，
業力受三種因素的影響︰
第一、心力
第二、境緣
第三、相續
我們先講心力。
就是你內心當中產生一種堅定的願望，你今天做這件事情是充滿了意樂、堅定。你看有些人做這件事情是猶豫不決的。那麼這樣子的業是很薄弱的。比如說我們剛剛去拜一部八十八佛，剛剛拜完了阿彌陀佛，我們今天在一起做一堂功課，其實雖然大家在一起做功課，但下了殿以後，每一個人的功德是不一樣的。有些人是主動去拜佛的，有些人是沒辦法，常住排的功課，我不去還不行。勉強行之。這樣子的心猶豫不決嘛。你這堂功課做下來功德很有限的。花同樣的時間，我們所緣境都是同樣一個所緣境。但是你心念薄弱，所以你第一個你的心是不是很堅定。你說我要往生極樂世界，我想要往生極樂世界，跟我一定要往生極樂世界，那麼這兩個人未來的結果是不一樣的。你想要往生，那麼你還有很多很多的空間。那麼你一定要往生，你是完全沒有退路了。這兩個人的往生力量是不一樣的。所以第一個你的“心力”決定了你業力的強弱。
第二個、境緣你的所緣境
一般來說，我們的所緣境有三品︰
第一個、上品的所緣境
父母、師長、三寶︰這種所緣境你在哪個地方造業啊，這個力量是很強的。上品境父母、師長、三寶。
中品的是人道的眾生︰所有是人道的眾生所造的業不管是善業、惡業都是第二強的。是中品的。
第三個是諸天，鬼神畜生這叫做下品境。
所以你在造業的時候，你心中所想的東西，你所想的這個境緣，也會影響到你這個業力的強弱。
第三個最重要的“相續”︰
其實你來生會去哪里？你不用問別人，你一天當中起的念頭，哪一個念頭是特別堅固的，而且這個念頭是經常出現的。它出現的時間非常的多，那這個念頭不管是好，不管是壞，它對你的來生有很大的牽引的力量，因為它是你的熟境界。它對你是特別的熟悉的。除非你現在開始用止觀把它扭轉，否則你的生命已經受了某一種力量在牽引了。因為它次數很多，這個就是一種徵兆出現，我們講事出必有因，每一個結果要出現之前，其實有很多徵兆的。那麼最容易的徵兆就是觀察你的念頭。這是最後的徵兆。我們在戒律里面講到這個懺悔，這個是有一個非常好的法門叫責心懺。責心懺就是說當你起了一個惡念的時候，諸位你生起惡念的時候，你不要放過它，你一定要呵責它。因為你放縱它，它以後一定會再出現。而且勢力會越來越大，所以你應該呵責它，這個念頭是不對的。這個念頭會帶引我承受痛苦的果報。你用過失來呵責它，那麼它的勢力就薄弱。我們生起一個還念頭，我要為常住做事，我要多拜佛，這個念頭你應該要贊嘆它，這個時候它的勢力就強。所以你想要去創造美好的未來，你要注意你現在的念頭。它的堅定與否，它的所緣境是什麼？第三個它生起的次數。其實你能夠好好的調整你的心態，你的未來是了可以取代的。佛法講，生命是可以創造的，所以一點不假。但是你要善用其心，你要善用其心。好，我們作一個總結。
那麼我們基本上，佛教把眾生分兩類︰
一、覺悟的眾生
二、顛倒的眾生
覺悟的眾生我們叫做菩薩，顛倒的眾生我們叫眾生。那麼一個菩薩跟眾生面對生命的時候，他們兩個的看法是不一樣的。
菩薩畏因，
眾生畏果。
菩薩他是活在未來的，他是著眼在未來的。所以他要的是他的那種心地法門，他每一個事情重視他心中所造的業力。他重視他的資糧。那麼眾生是活在現在，所以他把果報看得很重要。他為了追求現在的果報，可以犧牲未來去造惡業。你看這種人是這樣，他可以不管未來，他要的是現在的快樂。所以菩薩跟眾生這兩個心態不同，當然我們從心態也看得出來未來的結果不同。所以我們講，你生命的相貌有兩種選擇︰
第一、心隨境轉——凡夫（流轉門）
第二、境隨心轉——菩薩（還滅門）
我們的生命受兩種力量的影響︰
第一、外境的影響
第二、心靈的影響
我們講過佛教是重視心靈力量，所有的戒定慧都是從內心發出來的。如果你放棄了心靈的力量，那你一生當中完全由外境來主導。你活在外境當中。所以你這個人一出生，你的業就被算得準準的。你什麼時候怎麼樣？什麼時候怎麼樣？什麼時候死掉，清清楚楚的。標準的生死凡夫，心隨境轉。因為你完全沒有培養一種心靈的力量，你對未來沒有一個願望，沒有培養一個好的思想來對治自己。這種人叫做活在過去，頂多活在現在。那麼身為一個菩薩，他心靈培養一種美好的力量，那麼去創造未來。我們一般人，我們講過啊，我們今生是由很多的過去所累積成今生的。所以我們一個人很難擺脫過去的，真的是如此。我們內心當中很多是過去的等流習性。直到有一天，諸位知道那麼生命真正變化是什麼時候嗎？對了，受戒的時候。一個人最大的產生一個大方向改變的時候是受戒。你看你受戒的時候，你面對三寶的境界，發自內心的許下你心中的誓願。我從今以後誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。而這個願望的可貴，它是面對十法界的有情無情，也就是說不管什麼境界出現，不影響我斷惡，不影響我修善，不影響我度眾生。你說一般人他也可以斷惡啊，也可以修善那，但是一般人斷惡、修善，那是靠外在的環境。你對我好，我就對你好，你傷害我，我就傷害你。一般人斷惡修善是心隨境轉，受戒的人不是這樣。我不管外境這樣的變化，別人怎麼樣的刺激我，我心中是斷惡修善度眾生，一點沒有改變。由心靈的力量來引導你的生命。他不是用外境來引導。這個人生命開始變化。
我們講過我們生命有兩種力量，一個是外境的力量，一個是內心的力量。如果你經常是由外境來牽引你的，你可能沒有美好的未來。如果你日常生活完全是由心靈來引導外境的，你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來。因為你的生命當中不斷的在進步，不斷的在消業障。所以你一定要用心靈的；力量來引導你，不能用外境的力量來引導你。這個很重要。你怎麼知道是外境來引導你或者是心靈來引導你呢？我們之前也講過，你一個人經常一天當中，你做你喜歡做的事，跟著感覺走。這外境給你刺激什麼你就做什麼。你經常做你喜歡做的事啊，你就很難有美好的未來。要做你應該做的事情，這就對了。那麼心靈的力量來改變一個人的生命，我們講一個佛在世的小公案，給大家體會一下︰
諸位知道佛陀在世的時候，有一個弟子叫做鴦崛摩羅，這個人以前在家是殺人魔王。那麼他為什麼殺人呢？因為他受了他師父的誤導，他拜一個婆羅門外道做師父，他師父告訴他說你要生天很簡單，你先去殺一千個人，然後殺死以後把他的手指頭剁下來，串成一個像花蔓一樣的項鏈，掛在身上。然後我再告訴你種種的修學法門。怎麼樣持咒，怎麼觀想，你很快就生天了。那麼這個時候，鴦崛摩羅產生一個邪惡的思想，以殺人為功德。這個人就拿著刀子就去殺人，殺了九百九十九個人，把一個城里面的人幾乎殺光了，不是被殺死就是逃走了，幾乎是沒有人住了。那麼這個時候鴦崛摩羅說，我的功德還沒有圓滿啊，還差一個，這個時候他想到他家里還有一個母親在等著他。一個人起顛倒的時候，什麼事情都敢做，就是要殺他母親，這個時候，大慈悲的佛陀現前，那麼這個時候鴦崛摩羅看到佛陀就要殺佛陀了，但是他不管怎麼追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距離。鴦崛摩羅追了累了後就說:沙門啊，你停下來，停下來，不要跑那麼快。佛陀說︰我早就停下來了。你的心沒停下來，我早就停下來了。那麼鴦崛摩羅這個人善根很深厚啊，他知道一觀想，哎，心停下來，把心帶回家。他的心馬上寂靜下來，他的嗔心邪見就消滅了。後來就覺得自己不對，向佛陀懺悔。後來跟佛陀出家，後來證得阿羅漢果。證了阿羅漢果以後，他還修慈心三昧，來懺悔他過去殺人的罪業。有一天，他去托缽的時候，看到一個婦人在生小孩，釋放出那種很痛苦的叫聲，這個時候，鴦崛摩羅覺得很感動。就問佛陀說，我要怎麼做人才能幫助這個婦人，減輕她的痛苦呢？佛陀說啊，你可以做一件事，可以減輕她的痛苦，你把你出家以來，你內心當中，你對一切有情眾生完全沒有生起一念的傷害之心，你把這個功德回向給她，不容易啊，完全對眾生沒有傷害的心。這個蚊子怎麼叮我，怎麼咬我i，我完全沒有想要傷害它，這不容易。他把那種完全無嗔的念頭回向給她，那麼對這個女眾產生很大的加持力。當然，我們今天講鴦崛摩羅，我們講諸法無自性，一切從緣起，鴦崛摩羅這個生命體是沒有自性的，他以前你看他以前是嗔心，看到人就殺。那麼經過佛法思想的栽培以後，他變成一個完全沒有嗔心，沒有傷害心的一個念頭。所以我們講說啊︰
罪從心起將心懺，
心若滅時罪亦亡。
他的生命徹底的改變過來。
一個生命的改變的原點，一定是從心靈發動出來的。從心靈的改變才有你行為的改變。最後才有結果的改變。所以，整個修行是從內向外發展的。所有的修行都必須心做好心理建設，才有資格修學。那麼這個是整個唯識的思考，唯識學認為說︰你心理建設沒有做好，你整個修學不能產生太大變化。這叫積集善業。積集善業，你的心還是隨境轉。你要成就幾天，你一定要先培養你心靈的力量。包括你心中的誓願、願望，跟你一個美好的思想。那麼我們看到這個地方，講到生命的兩種力量︰
第一、誓願力
第二、觀照力（20:50）
那麼這個是整個唯識的思考。唯識學認為說︰你心理建設沒有做好，你整個修學不能產生太大變化。這叫積集善業。積集善業你的心還是隨境轉，你要成就解脫，你一定要先培養你心靈的力量。包括你心中的誓願，願望，跟你一個美好的思想。那麼我們到這個地方講到生命的兩種力量，第一個、誓願力，第二個、觀照力。你要創造美好的未來，一定要有美好的思想。
乙三、修習大乘止觀
前面的講到我們一個個體生命的生命改變，從內心發揮它的力量。我們一種誓願力、觀照力，這個觀照當然是很重要的。那麼現在我們把這樣的一種觀照的思考模式，把它運用在淨土上。前面是個體生命的成長，那麼我們怎麼利用心靈的觀照來培養對阿彌陀佛的感應道交。這是兩個眾生的互動，前面是個體眾生的單獨的成長，這個地方講我們跟佛之間，怎麼透過我們心中的憶念觀照來觸動佛陀的加持力。那麼大乘止觀當中，淨土宗的第一個根本思想，感應道交的觀念。那麼什麼叫感應道交呢？這個內涵是什麼？我們看經文，請合掌︰
丙一、感應道交
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
這段經文分成兩段︰
第一段︰譬喻
第二段︰合法
我們先講譬喻
那麼佛陀對感應道交的觀念，先講一個世俗容易了解的一個譬喻︰
說在世間上有兩個人，某甲跟某乙，某甲跟某乙之間，他們之間未來的生命的相互關系是怎麼樣呢？
我們看說是，一專為憶，一人專忘。
某甲他經常去憶念某乙的好處，哎這個人不錯，很勤勞很有慈悲心。你經常憶念他的好處，他的功德，把這個人的好處經常的放在心中，銘記不忘，這叫某甲去憶念某乙。但是呢一人專忘。某乙早就把某甲忘掉了，他心中已經沒有某甲的存在了。那麼這樣子的話，這個某甲跟某乙在未來的生命當中，因緣會怎麼樣呢？如是二人，若逢不逢，或見非見。那麼這兩個人縱然相逢，你也生長在嘉義，他也生長在嘉義。但是有逢就像沒有逢一樣。你騎腳踏車過去，他騎摩托車過去。二個見一個面，但是完全不產生作用。或者說“或見非見”即使有見面，你說二個人都在義德寺住，但是看到以後也沒什麼感覺。彼此間也沒有什麼互動力量。為什麼？因為，單方面的憶念，不能構成感應道交。兩個生命體的互動，來自於你心靈的互相的憶念。所以我們知道，心靈的力量很大。他不但影響你個人未來的前途，還影響到二個人之間的互動關系。你憶念他，他不把你當一回事，你們二個以後還是起不了作用。那麼這個是講單方面的憶念是不能構成感應的。
那麼反過來說，我們看另外一種情況︰
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
那麼假設這二個人是互相憶念的，哦，某甲憶念某乙的好處，某乙偶爾也憶念某甲的好處。哎這二個之間因緣就比較深了。乃至於“二憶念深”，不但是偶爾憶念，是經常的憶念。輾轉增深，那麼這樣子二個人在未來生命當中呢，可能會有一生乃至於多生。如果你因緣淺的話是一生，因緣深的話會多生。就像身形跟影子一樣，就再也分不開了。所以人跟人之間的相逢，跟你心靈有關系的。就是你是不是彼此的互相憶念。那麼佛陀講出這樣憶念的觀念，就把這個觀念呢，就講到佛陀跟眾生的互相關系了。
就是“十方如來愍念眾生，如母憶子”
身為一個佛陀，在那種清淨的的般涅��的心中，他的心中因為他過去發那個大悲願力。所以他雖然證得我空法空，但是那個大悲心是不空的。他那個大悲心釋放出那個悲憫眾生的心情，就像是母親來憶念他的獨生兒子一樣。經常希望跟兒子見一面都好。但是，身為兒子的，假設一心一意只想要離家出走，只想要攀緣三界的果報。不把阿彌陀佛的淨土當一回事，“雖憶何為”？我們知道一個觀念，我們修淨土都知道，我們有心力跟佛力，能念的心跟所念的佛，兩種力量都不可思議。但是這個佛力你要把它啟動，你要有你的心力。你要心中去憶念他，他才能夠啟動。你不憶念他，佛陀的力量有四十八種力量，有等于沒有。
很多人都問一個問題，這個念佛真正能夠消業障嗎？說拜佛一拜能夠罪滅河沙。拜佛有這麼大的力量嗎？
這個問題的答案只有一個︰你說呢？
對啊，你說啊，你說有，它就有，你說它沒有，它就沒有，很奇怪。我覺得佛菩薩的加持力就是你說怎麼樣就怎麼樣。你認為它沒有，它果然沒有。縱然有，跟你也沒關系。你說阿彌陀佛發了四十八種願望，有四十八種加持力散發在法界當中，隨時跟你感應道交。你說︰“我說，沒有，那真的沒有”，那就真的沒有。你說“它有，它真的就有”。這個佛力就是這麼回事。
所以你把四十八願研究透了，你就知道了。你了解阿彌陀佛的功德，憶念他的功德非常重要。你要啟發他的功德，你要憶念他。當然你要先了解。所以說這個地方講到一個觀念，感應道交不是單方面的力量。佛陀釋放四十八種力量，但是你要把這個力量轉化成你的力量。你必須要做一個工作，你要憶念他。諸位有些人做過人家的師長，你知道做師父的最在乎徒弟什麼事嗎？其實徒弟有沒有出息這是其次啦，做師父的最在乎的徒弟︰心中有沒有我的存在。這個很現實。因為你徒弟不再憶念師父了，兩個緣就越來越遠了。真的是這樣子。你以後做師父你就知道了，做父母親也是這種觀念。這個兒子心中有沒有我的存在。因為這樣子你們才能保持因緣嘛，母子的因緣，師徒的因緣，彼此互相憶念嘛。所以說佛陀的力量最大。諸位要知道，佛陀的力量再大，他不能主動的幫助你。你要知道這個道理，你要知道這個觀念，他只能夠被動。你要先釋放一種力量，他才能夠產生回應。這個是你要知道的一個修淨土法門的。這個回應的力量有多大，是你釋放的力量有多大，它回應就有多大。
佛的力量是很大，但他永遠是被動的。你心里的力量是主動的。所以我們這樣子講，就講到三力不可思議了。（29:36）
其實感應道交他有三種力量︰
第一、佛力不可思議
佛陀的本願功德力
這個地方我們不要詳細說明，我們從下一次以後會詳細的說明，什麼是佛力不可思議。有四十八種力量存在法界當中，等待你去啟發它。那麼總而言之這是已經成就的功德。
第二、法力不可思議
那麼這個四十八種力量你要能有一個代表，就是阿彌陀佛的聖號，名以召德，這四十八種力量有一個共通的門。你只要找到這個門，你就能夠通入到四十八種力量。這個門就是這個法力。當然最重要就是你要把這個門打開。你要有一個心中的憶念，這是個心力。
第三、心力不可思議
你內心的力量，你看諸位很多人身上掛很多的觀世音菩薩，��嘛呢叭彌�說鬧澠啤９乙桓瞿餃薨 滯臃鸕鬧澠啤Ｖ釵荒憔醯媚歉 忻揮屑映至Α４鳶鋼揮幸桓觶耗闥的兀 br />
對啊，你不相信它的力量它就沒有力量，你說這是什麼法王加持的，我跟你講，這個是法王加持的，你不憶念它的存在，你每天做功課的時候，不拿來加持一下，久了他就沒有力量。你不憶念它，我們講一句話，所有外在的力量的加持都是存在的。但是，它永遠是被動的，它不會主動的救拔你。你要知道一個概念，你不釋放一種力量，它不會產生回應的。所有的外力連佛陀也不例外。他力量再怎麼大，他不可能主動救拔你，不可能。所以，這個地方我們在念佛人就知道，你一定要釋放一定的心力，你才能夠得到一定的回應。好，我們講一個公案來加以證明這個事情︰
在《淨土聖賢錄》的講到清朝有一個老婦人，這個老婦人是做南北生意的，那麼她生意做得很大，南北貨的生意啊，後來她先生往生了。這個婦人就獨自撐起整個廣大的家業。這個老婦人她學了佛以後，知道淨土法門，就專心念阿彌陀佛。就把這個事業交給她的子孫來經營。這個老婦人這樣子在家里念佛，念了三年，覺得自己完全沒有增上，業障也沒有消除，煩惱也沒有突破，對往生也沒有把握，覺得功夫不上路。那麼她就去請教一個老和尚，一個叫道源老和尚。道源老和尚就說，你怎麼念的。她說我就是怎麼怎麼念。道源老和尚說你這樣念沒辦法感應道交的。你嘴巴念佛，你心里還是攀緣這些世俗的事情。你沒有真實的去憶念佛陀的功德。真實的憶念淨土的功德。哎這個老婦人善根很深厚啊，她知道佛力不可思議，但是你要把心力放進去嘛。她之前念佛沒有把心力放進去。沒有善用心靈的力量，佛力表現不出來，後來她就……老和尚說啊，你從今以後修一個法門，就修《隨它去》，什麼事情隨它去，後來她自封為“百不管”。百不管婦人，這個時候真正把心那從娑婆世界的攀緣真實全部收回來，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。後來沒有念了多少，就真實的往生了。內心跟阿彌陀佛真實的相應了。同樣一句佛號，為什麼她之前的時候沒有相應，她後來相應呢？因為她前面缺乏一個心力的力量，缺乏心靈的力量放在里面去。我們真實相信有佛陀的力量存在，我們真實相信。但是你要把心力放進去。所有的佛的力量都要透過你心中的憶念。才能夠把它啟動起來，這個是你修淨土宗的必要知道的。它沒辦法主動救拔你的，不可以。好，那麼這個地方你懂了這個淨土法門，你就有資格修學了。那麼的我們知道感應道交以後，那我們再探討它的功德利益，當我們心靈不斷的憶念阿彌陀佛的功德，憶念我們未來淨土的功德，會有什麼好處呢？好處講有兩個︰
丙、功德利益
丁一、現世安樂
丁二、究竟解脫
我們先看現世的安樂先看經文︰
現世安樂
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如燃香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。
這段經文，我們分成兩段︰第一個，先作一個法說，第二段再講出一個譬喻。
先作法說，它說我們一個人的心力，我們要把心靈的力量放進去。那麼放什麼力量呢？這個地方講兩種力量。第一個憶念，這個“憶”指的是一種觀想。你經常要去想象極樂世界的依正莊嚴，你經常要把心中的那個淨土想出來，然後不斷的告訴你。這個地方是我以後要去的。我一定要往生。我一定可以往生。其實一個人要把淨土經常放在心中，這一點我們顯教做的太差。你看密宗他們對于自己的本尊的功德，法身的功德跟淨土的功德，他畫一個唐卡，不斷的修本尊相應，我一定要去這個地方，我一定要去這個地方。你要把你未來的願景在心中畫出來。憶念佛陀的功德，憶念淨土的功德。這個地方的“憶”是觀想。那麼這個“念”，這個念指的是明基不忘。就執持名號，那是完全修止了，專注在佛號上。所以，我們對阿彌陀佛的功德的啟發，有包括了憶佛，有包括了念佛二種方式。我們一般人可能偏重念佛，忽略了憶佛，這是很可惜的。那你不斷的憶佛、念佛，你“現前”指的是你現生的利益。或者“當來”。這個當來指臨命終的時候，現在見佛或者當來見佛，那麼必定是可以見佛。那麼見了佛以後呢，去佛不遠，不假方便，自得心開。見佛有什麼好處呢？你不必假借他的什麼持咒、拜懺的方便，你自然可以成就心開。這個地方的心開指的是業障消除，業障消除。你看我們這一念心，我們一般人很難打開，就是你很多業障蓋住。所以有些人剛出家的時候，念佛的時候常打瞌睡，做早晚課也昏昏沉沉，暗暗鈍鈍的。你就是心那個業障把你包住了，所以心沒有開。那麼你念佛的人，慢慢慢慢就可以把這個業障打開。那麼這種打開的方法，當然不是你的力量，而是透過你憶佛念佛啟動佛力。幫你打開的。這種情況講一個譬喻︰
如燃香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴
就好像一個人經常去做香，他身體上沒有香氣，但是他可以把別人的香氣，把外在的香引到你自己的身體，變成你身體的香氣，就仰仗他力讓自己有香氣。這個叫做香光莊嚴。有香氣，光明。這個地方講一個很重要的觀念。我們的成佛之道，要滅除很多很多的障礙，煩惱障、業障、報障，你有二種選擇來完全你的使命，
第一個、你完全用你心靈的力量
我們前面講到你心中發願，培養一個美好的思想，單獨的面對你的煩惱障、業障，這是一個選擇。
第二個、你想說“何必這樣子呢？”
阿彌陀佛存在這麼多力量，我可以拿來善巧運用嘛。我可以把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德嘛。可以把他力引導進來嘛。我自己打佛七的經驗我覺得，我現在一年打三次佛七，一個佛三，平均。我覺得念佛法門跟其他的持咒啊有一個很大的差別，你念佛的人到第二天，第三天的時候，你馬上感到內心一種寂靜的力量產生。法喜、寂靜。而且身心非常的調柔舒暢，你一般持咒很難做到這一點。我剛開始也不覺得為什麼，後來我最近在編那個四十八願的講義，編到四十五願的時候，我找到了答案了。
第四十五願說︰
設我德佛，十方菩薩，聞我名號，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。
他說你一個人，這個菩薩修菩薩道的時候，能夠聞我名號。能夠不斷的用歡喜心、專注的心來憶念我的名號。你就能夠成就解脫普等三昧。這個三昧的力量就是一種調柔寂靜的力量。所以諸位你打佛七的時候，你感到調柔寂靜，這不是你自己心力創造出來的。那是你心中那個摩尼寶珠，你跟它接觸的時候，它這個摩尼寶珠有四十八種力量，其中一種力量就是清淨解脫普等三昧，它釋放給你的，他力的加被啊。當然，哎也是要你心靈的力量釋放出來。對，你要憶念它，它才能夠產生反應。所以其實我們如果能夠善用佛力，其實你生命當中，你可以達到更好的效果。可以產生一個更好的效果。我們不一定要一個人面對自己的業障，不必這樣子辛苦的。我講一個《淨土聖賢錄》的公案︰在那個《淨土聖賢錄》的中冊，他講到在明朝有一個居士，叫楊選一居士，楊（木易楊）一（一二三四的一）選（選舉的選）楊一選居士，這個居士在一個地方上做一個小官，那麼娶一個太太以後，二個都學佛。他太太比他還學的認真。他的夫人，楊夫人平常把家事忙完以後，就專心的念佛。後來這個夫人到了三十一歲的時候，生下一個男孩，之前是生幾個女孩子，生下男孩子以後，她就跟楊先生說，我的責任已經了了，我已經給你們一個後代了，從今以後我要專心的念佛了。希望你能夠成全我。這個楊先生也不錯。好吧，我們家那麼大，三合院，你找一間空房子住吧，好好的念佛。這個楊夫人就找一個空房子，就開始很專心的念佛。可以說是，那個說可以說是心不離佛，佛不離心，念的非常的法喜。但是念沒多久啊，她的背上長了一個膿瘡，像雞蛋一樣的膿瘡，化膿流膿流血出來，找醫生看都沒有用，但是這個楊夫人，她知道找醫生沒有用以後，她就很虔誠的求佛力加被。阿彌陀佛有四十八種力量，我一定要把這四十八種力量引導到我的生命里面來。後來又一天晚上