淨心誡觀法
唐•終南山沙門釋道宣撰
太近至易，無如自心，入死出生，了不知覺。其體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶寶鑒，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷諸有，沉屈己靈，余趣無知，人倫鮮學。縱令听習，多墮邪痴，奔逐名聞，封著知解。至有江南江北走覓菩提，曲見邪心，未嘗正直。野猿騰躍，家犬遲回。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥，的指病根。囊括兩乘，津通萬行。托彼親度，用表弘慈，囑使竊窺，特彰秘勝。深訶講論，苦勉修治。然古德傳通，雙弘教觀。諸部則以教開解，斯文乃以觀示修。既非無目而游，豈是數他之寶？須信從真起妄，舉體現前，達妄即真，不從他得。淨心之要，覽者宜知！
敬禮三寶藏薩婆若法身
隨力誡初學惟聖哀愍听
時在隨州興唐伽藍，夏安居，撰令送泰山靈岩寺，付慈忍受持。三十篇
釋名篇第一序宗篇第二
五停篇第三校量篇第四
自慶篇第五善根篇第六
破戒篇第七邪命篇第八
誑佛篇第九造過篇第十
解脫篇第十一食緣篇第十二
流轉篇第十三不動篇第十四
過患篇第十五心濁篇第十六
二報篇第十七結使篇第十八
緣生篇第十九安般篇第二十
相資篇第二十一因果篇第二十二
止劫篇第二十三二諦篇第二十四
心行篇第二十五菩提篇第二十六
教化篇第二十七佛性篇第二十八
福田篇第二十九受持篇第三十
“淨心誡觀法”五字——釋名篇第一
“淨心”者，于汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起于大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因，後感當果。是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢十聖，無垢妙覺，四十二地，空宗真理，唯可知聞影像粗相。下地凡夫，力所未及，亦未能行。今唯使汝淨除業鏡客塵等，見汝身中少分佛性，汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏，漸顯淨心。心若清淨，令眾生界淨。眾生既淨，則佛土淨。始除煩惱，令戒清淨。戒既完具，定復清淨。以戒定淨，令智慧淨。智既淨已，顯自身源。有此義故，名為淨心。
以下諸篇，治過雖別，同名淨心。
“誡”者，令汝識知對治初門，先除粗染根本惡業。知病知藥，守心慎口，勵己修道，離過患，故名“誡”。
“觀”者，察義，觀察此誡與佛法相應不相應，及障道過患。名字句偈，審諦思量，如實解心，得誡本意。又能隨順止、觀二門。此二法者，定始慧初，生長一切禪支道品，故名“觀”。
“法”者，即此誡文，首軸次第，殷勤曉示。欲使禁斷煩惱，止諸惡業，加行勝進，住不退心，故名為“法”。下諸篇中，皆有此“淨心誡觀法”五義，當須知之。
誡觀序宗法第二
夫欲修道，于三業中，先斷財色二種。若不貪財，即無諂諍。若不貪色，即無熱惱。經曰︰“背舍離欲，順菩提分。當修身觀，精勤一心，除世貪愛，制伏垢惱，令心清淨。”以斷財色，成無漏善根。燻本識中，成無貪種子。漸盡惑染，入賢聖位。今見解法人等，仍貪財色，長養結使，與諸漏相應，惡業系縛，墜三惡道。經雲︰“既非道人，又非白衣，無所名也。”多求利故，專習唇吻，莊補華綺，戲論諍訟，遞相謗嫉，三毒轉強，煩惱增長，沉淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛出世，不見不聞。以是因緣，地獄罪畢，受惡龍身。為盜佛衣食，破戒嗔垢，所得惡果。如《盲龍經》說︰即知解義，不救業苦。汝宜依誡，如說修行，隨病對治，隨分解脫，不可口言而得清淨。三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差。披戒定鎧，摧心魔賊。
一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果，悉在眾生心微塵中。何故不禁余過，先誡財色？大乘經雲︰八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。何以故？十方眾生，無始已來，為財相殺者，過微塵數。為色相殺者，數復過是。道俗二流，為于財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦。經無量劫，始入畜生餓鬼。緇素二人，同為財色之所傷害。初持後犯，能免者稀。若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名為賢士，名佛弟子。
財色二事，相欲似輕，感罪尤重。河沙誑惑，由財色起。此之二過，能壞君臣、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友、知識。若離財色，更無世間，人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果。為此先誡財色二種，因色生驕，因財生吝，驕而且吝，雖有余德，亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後听經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心。
偈曰︰
煩惱如河沙先斷惡二種一財二是色死時神不恐
吉羅須護持況言犯四重三聚戒清淨布薩心喜踴
鄙夫愛財色誡汝斷貪著由財三世苦因色入火鑊
色能障聖道財能令行薄審諦自看心知貪是狂錯
智避如火坑頑愚不嫌惡若犯當悔除除已更勿作
一切有形類終歸填溝壑持戒禁情苦後受大安樂
誡觀五停心觀法第三
五妄想者，如除刺樹，先斷其根，故修五停。觀息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀，現惱不行，得小解脫。所由之處，戒定調柔，漸證神通，名大解脫。十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法。如是修入，名為淨心。偈曰︰
自知欲情多一向觀不淨背舍得解脫欲竭即得定
若當逐講論念欲轉熾盛是即非對治下道入險徑
自知嗔恚多一向修慈悲毒火得清涼成就善律儀
若當逐講論非治徒勞疲貪嗔更增長重被煩惱羈
自知愚痴多諦觀十二因始悟輪回苦了知無我人
若當逐講論見諍終日喧放本求枝葉不能拔斷根
自知我慢多諦觀十八界方得無人解吾我病即瘥
若當逐講論反益三途債計我常求勝名利自��械
自知亂想多常數出入息覺觀漸得成加我戒定力
若當逐講論喧塵未能息遞互相是非何時滅事識
此是毗曇中七方便法，五停觀成，名第一方便。自余別相念處、總相念處、暖法、頂法、忍法、世第一法，名七方便，觀行成就，得須陀洹果。若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰︰
何因說五停復不逐講經抱疾說藥方只欲取聲名
凡夫貪利養無心治忘情若修五停觀決定修道成
何故令修五停觀法，止逐講論？有二要法︰一者，佛教次第入道，對治粗重煩惱；二者，見解法義人，知而故犯。不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒，悉皆破盡。見他持戒，復起憎謗，唯貪財色，嗔惱斗諍，慳嫉驕慢，無慚無愧，身壞命終，必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道。順佛教故，名為淨心。偈曰︰
貪如豺狼性嗔如惡龍心壞法故毀禁污戒犯奸淫
識法望除毒反更作罪深造業心無悔命過就刀林
墮大無間獄佛性歷劫沉如職除名罰失勢不堪任
雲何破戒口啖人食驕恣雲何破戒手受人財物施
雲何破戒身坐臥好床褥雲何破戒業受他禮己足
雲何破戒行默受稱揚贊若犯此五事諸天共悲嘆
佛教新受戒者，五年學律，然後學經。律有五部︰一、四分，二、五分，三、十誦，四、僧 ，五、解脫。此五部律，同一毗尼大藏，文相廣博，卒難悉識。今欲知者，財色為宗。能斷財色，即名奉律禁戒清淨，發生定慧，成就聖道。知律綱要，故名淨心。
偈曰︰
五部戒律中宗要斷財色修禪觀不淨對治自忍抑
林野嘆死尸內心懷悲惻我身會當然貪熱即時息
三毒甚強盛摧之用智力衣求破弊衣食即一坐食
常行平等心淨意恆質直若不能如此袈裟覆荊棘
聖教萬差，為根性不同，病藥眾多。愚者致惑，雖用功力，非正對治，妄貪名利，更增塵垢。是以先修五停，後學講論，知道次第，名為淨心。
偈曰︰
世人習多聞未曾行一分妄情取妄法諍競起紛紜
入道依次第戒定自資燻淨命如迦葉勿得同六群
誡觀末法中校量心行法第四
凡夫解義，皆因听學。為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食啖俗饌，無羞無恥。知而故犯，不畏後世。是故令汝校量心行，先淨禁戒，後方听經。汝用五誡，得名淨心。古者大德講《華嚴經》，唯一卷疏，于後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞，文字浩博，寄心無所。然文者當體即義，何須人語？今時愚人，竟求于名，不求于法。法尚不可著，何況著文字？
法離文字，言語斷故。《大集經》曰︰經文是一，講者異說，各恃己見，壞亂正法。天神嗔故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。
偈曰︰
敷演說法師二種升高座一者福無量二者離罪過
慈心成就人法施勝財貨嗔垢是非他棘刺上坐臥
有漏為基堵無明作根本解經不除毒法師自傷損
賊心求名利匆匆未思忖嬰孩欲登梯先須戒足穩
學士聰明者舉動多輕躁或有錯解義邪見復顛倒
是故定治動七覺中法要定慧平等修種智得微妙
世尊在世時唯教修出離習善莫生足少惡即遠避
念念觀無常勤修真對治寂慮學禪那何須著文字
何因世尊在世時，悉得聖道，及生天中？依次而學，不越毗尼，入道有方。五年習戒，夜則修定，攝心守境。安處林野，不畜余食。少欲慚愧，一心諦觀無常不淨。離諸調戲，意不散亂。舉動進止，恆令淨潔。無惡姿容，先意問訊。以是善緣，悉得道跡。汝能一心依此學者，名為淨心。
偈曰︰
正法證道時淨法調眾生隨事秉羯磨除垢獲三明
像法盡至末羯磨廢不行雖復似和合集則起斗諍
凡是諸經律甘露亦毒藥解服百疹瘳不消病發作
知法不向心解經行轉薄棄舍戒定業文字處起著
所以韻句撰讀時心歡樂靜坐好思量觀察自忖度
何緣重頌偈文少義廣博依戒益汝身信受勿疑惡
或見他毀罵輕賤心漠漠此約大乘教與理不違錯
誡觀六難自慶修道法第五
一者，萬類之中，人身難得。如《提謂經》說︰今得人身，難于龜木。
二者，雖得人身，中國難生。此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。
三者，雖有正法，信樂復難。今隨力信，不敢疑謗。
四者，人身難具，今受男形，根無殘缺，相貌成就。
五者，雖具男形，六根無缺。五欲纏染，出家甚難。今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。
六者，雖受禁戒，隨戒甚難。汝可于戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。
于此六事，若不觀察，即便放逸，深障聖道。既超六難，常應喜慶。難得已得，得已莫失。如是思量，名為淨心。
偈曰︰
世有六種難難得已得具勤修戒定慧善解名味句
是故學大乘問即須知處受他檀越食飽腹無智慮
無智長貪嗔不能如法住犯禁毀戒足命終生四趣
誡觀世相如夢修出世善根法第六
雲何方便，能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞，車馬庫藏，台觀園林，彩女音樂，上服美饌，游戲射獵，宴會倡伎，嫁娶賓席，恃怙族姓，追朋逐勢，三軍列陣，前鋒精銳，謀策將略，果毅傷殺，平殄除蕩，快意適情，攻城破柵，收縛簿斂，刀筆豪俠，意志建立，俗藝醫方，工巧居積，攝斂奠祭。以要言之，如此眾多世務，無量殺害，飲酒啖肉，斗諍勝負，怨仇熱惱，悲喜安危，吉凶禍福，能于此中悉舍離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，于此世事，謂是真法。不知無數劫來，生死大苦，身壞命終，墮三惡道，恆河沙劫，受大燒煮。雖遭此苦，仍于生死貪著無厭，迭相承習，迷惑塵境。皆由未值善導，未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。偈曰︰
凡夫狂痴性所見常不正資養三毒身貪嗔轉增盛
未觀尸穢形持糞如行屏常游違順境詐偽起諂佞
實無常我樂妄見常我淨罪業顛倒故恆游諸險徑
智者如實解慧命心決定觀世如夢幻窮真道成聖
誡觀破戒僧尼不修出世法第七
僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕，牛驢車乘，田宅種植，園林華果，金銀粟白，屏風氈被，好枕細席，箱櫃盆甕，銅器盤碗，上好三衣，牙床坐褥，房舍退屋，廚庫碓磨，脂面藥酒，雜鮭醬醋，異種口味。王公貴重，多人顧識。生緣富貴，數過親舊，餉送吊問，申訴衙府，身為眾首。
門徒強盛，講說相難。好喜音樂，常居一寺。評量僧事，迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事。經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，親友婦女，琴瑟詩賦，圍棋雙陸。讀外書典，高語大笑。嫌恨諍竟，飲酒食肉。綾羅衣服，五色鮮明。勤剃須發，爪利如鋒。畜八不淨，財寶富足。于此等事，貪求愛著，積聚不離，名真破戒。
經曰︰此等比丘名禿居士，名披袈裟賊，名禿獵師，名三途人，名無羞人，名一闡提，名謗三寶，名害一切檀越眼目，名生死種子，名障聖道。遠離此等十種惡名，即為淨心。
可怪凡夫人積聚貪嗔痴破戒無羞恥輕賤木叉珍
追求忙如火種植涉艱辛教他多布施自舍若抽筋
傲慢善知識恃怙膿血身放逸著五欲何時出苦津
衣貪五色服食貪常飽肚舍靜入憒鬧經戒未曾睹
拔草復掘地溉灌治園圃生業過俗人甕櫃居三五
唯憂財不足鎖門牢閉戶高聲大語笑諂慢心未普
毀犯四重禁抵突凶如虎身壞永沉淪罪畢生夷虜
可念眾生犯痴暗無慧光但貪目前利不見當來殃
出家望靜樂返為馳逐忙抱財忽命終道俗竟分張
惡性如蛇蠍惡貪如豺狼剃頭無實德高容返自傷
隱罪求名聞不畏利養瘡白衣修戒施壽盡生天堂
沙門倒慳惜不觀空無常唯知造惡業觸事皆面牆
破戒違律儀無慚故覆藏我作還我受三途遣誰當
雖無我人法善惡亦不亡三界輪回苦六道生死長
如是諸惡過謹慎好思量願斷相續因持心如金剛
定水洗煩惱戒城自遮防德如螺髻梵去處見西方
誡觀外現威儀內起邪命法第八
邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列幡華及諸道具。數為洗剃，常帶袈裟，覆 靴履，威儀齊整，緩行直進，下聲軟語。或復靜默，閉目低頭，衣缽隨身，執著律相。然其內心常求名利，望他請喚，恭敬尊重。進戒度人，強為師首。處在徒眾，希他依止。設解經律，問時生難。性多嫌恨，惡眼視人，少見侵觸，不受其懺。口若發言，喜說譏刺，嫉他得利，如火燒心。情塵意垢，曾未除遣。雖坐繩床，起惡覺觀，攀緣亂想，念世欲事，令夜惡夢，漏失不淨。惡覺染意，燻本識藏，結惡業種。染能障淨，生死不絕，輪回無際，受諸苦惱。三業不淨，乖八聖道，外白里黑，順八邪徑，是名邪命，欺誑凡聖。如是觀察，得名淨心。偈曰︰
口誦無常經身作有常計求望他利養合眼未觀諦
三衣唯欲好不肯著破弊內心至粗獷外相真似細
欺誑世間人大悲為流涕賢聖不贊嘆善神不扶衛
業障日夜增戒定念念滯雖有兩個眼復患一雙� br />
誡觀取相恃善誑佛法第九
經曰︰何者比丘名為誑佛？若言我修慈悲，彼人嗔恚。我能布施，某甲慳貪。我具淨戒，彼人犯戒。我勤精進，彼人懈怠。我有智慧，彼人太愚。我今樂靜，彼染憒鬧。我修威儀，彼人輕躁。我如法住，彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣一食，常坐不臥，冢間樹下。或講經律，善解法相。我有如是福德智慧。取此相者，即名我見、眾生見、壽者見。堅執是相，名為誑佛。何者修道，名不誑佛？若人修空、無相、無願三解脫門，亦不生著，唯觀世諦，虛妄顛倒，如幻如夢，無有一實。成此觀門，修戒定慧精進，不恃己能，輕他無德，柔和質直，謙下無諍。以此善根，回向無上菩提。如是離相修者，名不誑佛。不誑佛故，得平等法。法眼明朗，能淨智障，不著空有，名為淨心。偈曰︰
八萬四千法對治多種病是名大方便成就善巧行
執相名誑佛著我起見諍比丘自沉溺不能到究竟
故修三解門法空資慧命深觀緣集故證智更歡慶
誡觀慢天懼人屏處造過法第十
凡夫驕諂，威儀不恆，人前斂攝，名為諂詐。屏處造過，名為驕逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯。略要而言，故名驕諂。三業四儀，悉不如法。人前似人，屏處如鬼，一切天神，證知此過。身壞命終，生獼猴中，及鬼魅中。為犯戒儀，果報對至，不欺暗室，即其義也。何以故？大業之樹，光明如鏡。眾生造業，于彼悉現。神天有二，一字同生，二字同名。人不見天，天常見人。業力持罪，不在晝夜，行者謹慎，屏露無差。大千世界，在佛毛孔，豈容屏過，賢聖不知？是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀。汝應修集，威儀庠序，屏露二處，一等用心，乃至失命，不虧仁範。如是持行，名為淨心。偈曰︰
賢聖出三界常游三界境觀諸眾生業如形對日影
智者慎威儀持戒心勇猛屏處無闕失四念堅固秉
觀身如毒蛇察心如冤家身心是大患覆罪如河沙
智者犯已悔終不蓋疵瘕藏過嬰惡名地獄受鐵叉
苦哉末法時比丘比丘尼剃發雖改服猶守貪嗔痴
假名優婆塞諛諂優婆夷名中喚五戒實未具一支
口常誦藥方心病不肯治惡業覆障故邪命求余資
身見執著我不覺即分離亦不觀五陰氣息若懸絲
人前粗斂攝屏處 須彌唯懼人怪笑不畏天證知
欲醉狂情發行坐染心思纏綿破重戒命終墮阿鼻
地獄經一劫劫盡更復移此苦難堪忍屏處最慎之
為造狂業故諸佛發大悲犯欲須臾樂受苦無量時
經曰人從生即有二種天晝夜與身俱共人同受年
一念為善惡了了皆現前惡多天減算善強命長延
毗盧遮那佛身界廣無邊于一毛孔中容受三大千
性照圓明徹含生上福田以眾屏多過無緣起慈憐
誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者，貪淫，無量無厭。經雲︰十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦。女人欲男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿。得一望一，心意狂亂。見可意男，悉願與交。猶火納薪，多益多熾。晝夜行坐，無忘欲時。受五道身，皆女形攝。先際已來，女根未轉，徹窮劫世，不免女身。故名貪欲無厭。
二者，嫉妒，心如毒蛇。家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。若同夫婿，更相規命，或作符厭，解奏毒藥，或雇人殺害，或截支節，或毀面目，或削衣食，鞭打罵辱，方便除他，欲得獨立，故名嫉妒。
三者，諂曲詐親，凡見人時，未語先笑。口雲憶念，心懷嫌恨。對于夫婿，思他男子，願夫遠行，或願早死，或與外人多種謀計。及見夫時，諂媚附近，身向心背，名為詐親。
四者，放逸。但念彩衣裝粉釵釧，修治面目，望他愛念，耽著五欲，不避親疏，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。
五者，口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。喜道鄙弊穢惡之語。母女姊妹，不相避忌，兩舌斗亂，傳送消息。數作咒誓，不畏殃報，屏罵尊長，窮逐諍訟，是名口多惡業。
六者，厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐臥不安，休廢生業。或結成病，或時托病。屏處飲啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤勞得財，割減偷竊，供給傍夫，共作謀計，規欲殺害。見夫即嗔，冤家無異，是名厭背夫主。
七者，一切女人多懷諂曲，實情難得。所以女人奸險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外。皆為貪求世利，性逐澆浮。言是返引為非，指虛翻將為實，顛倒常理，每事多端。向背有無，情隨冷熱。或憑勢要，或黨親知。或因財色相誣，或諍名位而起謗。是以口如脂膏，心若錐刀。
八者，貪財，不顧恩義。父母養育，劬勞難報，及嫁得夫，棄忘恩德。規父母物，潤益夫家。多得便喜，不稱便恨。父母饑寒，無心供給，是名貪財不顧恩義。
九者，欲火燒心。不恥父母，不懼刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後，復叛夫婿，夫亡未幾，更思後嫁。男女成人，猶棄改出。心迷欲醉，不避羞恥。女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十者，女身臭惡。不淨常流，春夏熱時，蟲血雜下。經雲︰女根之中二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆舍去。惡鬼魍魎，數來侵擾。如是鄙弊，愚人猶貪，棄舍念處，破佛淨戒。死入獄中畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時，是名女人十種惡業。能觀能遠，名為淨心。
偈曰︰
四百四種病宿食為根本三途八難苦女人為根本
生死無數劫貪愛為根本賢聖解脫樂離欲為根本
四蛇成身界顛倒想為心膿血遍九竅淨想起貪淫
順情稱快樂不信墮刀林報生豬狗道由前貪愛深
一切女人性少實多諂曲不念臭穢身坐臥思念欲
邪視他男子情喜相逼觸百千萬億劫畢竟不滿足
不羞慚父母敗損諸親族男少女多者家衰數被辱
女具十惡業死入鐵床獄大鍤刺女根苦痛大嗥哭
地獄罪畢已轉入母豬腹啖糞居圊廁臭泥生溷蟲
復被屠割苦累劫罪難終從畜入餓鬼穢食恆不充
支節皆火燃骸骨不消融貪欲暫時樂受報苦無窮
誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二
損害生命名苦業，筋骨斯盡名苦緣。經曰︰食者，從耕種鋤刈，收治 簸，窖藏運輦，舂磨炊爨，蒸煮料設，供給奉送。又種菜造牆，溉灌田園，營為醬醋。計一缽食，出一缽汗，汗在皮肉，即是其血。一食工力，出于作者一缽之血，況復一生，凡受幾食，始從耕種，乃至入口，傷殺無數雜類小蟲。是以佛戒日受一食，支持性命，寄過一生。衣服者，養蠶殺繭，取桑織絡，染浣裁縫，眾緣調度，無量辛苦。計上下衣資，凡殺幾蠶，出幾氣力，蠶繭入湯，受幾痛苦。是故佛教著糞掃衣，障弊陋質，冀得修道。房舍者，從起立牆壁，穿坑掘地，傷殺土蟲，斫伐材木，傷林樹蟲。造磚瓦時，殺泥水蟲，放火陶冶，殺柴草蟲。作人苦力，施主費財，飲食眾緣，勞損甚大，始成一房。是故行者依于冢樹，草蓐自安。
念食是苦。節身而食。念衣殺命，著糞掃衣。念房舍臥具，從苦緣生。志樂頭陀，三月一移。念四事難消，少欲知足。經雲︰受檀越食，如饑饉世，食子肉想。受施主衣，如熱鐵纏身。入房舍時，如入鐵鑊。受床坐時，如熱鐵床。寧破此身猶如微塵，不以破戒之身，受人供給。三途苦報，皆為愛衣貪食，樂好房舍。若破戒因緣，還償施主。或作奴婢，鞭打驅策，或受畜生形，披毛帶角，生償筋骨，死還皮肉，負重力盡，起而復倒。虛受信施，樂不足言，及償施主，苦過萬倍。是故教汝知慚知愧，慎護後世，莫破戒受施，名為淨心。偈曰︰
智者不貪食貪食者無智不念出糞苦唯取人食利
自啖腦中涎上盛向下棄慧命斷四食行者不貪嗜
比丘不樂靜貪利受道具追求心散亂忽忽緣諸務
得一更望一心規恆不住宜應愧施主臭身里破絮
勸觀三脫門離相自調御少欲學知足可依釋子賦
誡觀六道流轉受報無窮法第十三
三界眾生，無始已來，造善惡業，皆燻本識，成業種子。淨染合雜，數過塵算，受六道報，生死無邊。從地獄出，生諸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蠍蠓蠕動形類，一日一夜，百死百生，千死萬生，漸受大身，乃至摩竭魚等，長十千由旬。脫畜生身，受修羅身，天上福盡，復生地獄餓鬼中。經雲︰鬼有百千萬種，果報各別。六道人畜，各千萬種，色命苦樂，質像好丑，千差萬品，說難窮盡。
今言人道本業來處，經雲︰受形顏貌端正，為性淨潔，諸天中來。皮膚粗弊，不喜修施，畜生中來。形色丑惡，瞪 少智，地獄中來。舉動輕躁，獼猴中來。機捷調戲，妓兒中來。性多諂媚，鬼神中來。略而言之，廣即難盡。一道之中，有恆河沙因果。受一蟻身，猶經多劫，況受余形，及余道中。是故生死不可窮盡。汝可諦觀舍身命時，受大苦痛。受身生時，復大苦痛。如是苦痛，已經塵劫，已舍無數身，已受無邊苦。愚者于中猶行放逸，汝可思之，勤求出離，專精策勵，成無學果，證真解脫，快樂安隱。能如是觀者，名為淨心。
偈曰︰
一切世人欲受樂遣修樂因不肯作
愚人得樂謂常樂不覺命終被減削
十五姿容言可愛四十已去自疏索
縱使生天八萬劫不免無常墮溝壑
凡夫暫樂忘大苦受大苦時復忘樂
所受苦樂皆空華本來只是情迷錯
迷解悟道獲神通永斷生死名真樂
誡觀八風力大智者不動法第十四
何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。一切眾生，為八所動，不自安心，故名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，譽談即喜，逢苦懷戚，遇樂生逸，稱贊情歡，譏刺抱恨。此之八法，能令痴凡動搖不安。毀譽聲一，妄起二業，造三途因，報四趣果，波浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十界者，緣和故生，性空故滅。體解生滅，即無嫌恨。恨風不起，罪火不燃。火不熾燃，心得清涼，無諸熱惱。以無熱惱故，名為淨心。
偈曰︰
愚人貪美食憎惡腹內屎見生竟愛染薄賤老病死
毀譽同響聲嗔喜更互起取相心高下不識平等理
痴惑著音聲凡夫共如是死生糞與食經文遣相比
耳被虛聲誑神仙墮崖死智者解真空視听不相似
誡觀身心相苦惱過患法第十五
身相者，六道異類，陰大假成，感現前果，酬過去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正二報，各各差別。一人遍受爾許種身，已經無量阿僧 劫。今誡觀身，唯及人道。一人有九萬九千毛孔，八百種風，出入其中。八萬戶蟲，遍身充滿。四百四病，更互發動。三百六十骨節，迭相依持。百一十苦，無時不受。三十六種不淨膿血，合成陰身。九孔漏瘡，穢物流出。如上苦業，始成一人。賢聖舍離，如除惡病，故名觀身。
心相者，一念之間，九十剎那，生住異滅，猶如電光。塵起識生，貪境招報。經雲︰貪欲心有二萬一千，嗔恚心有二萬一千，愚痴心有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬四千塵勞，一百八種煩惱，五百四十種受有，九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中。此清淨心，名為佛性，名真常法身。無心之心，無相之相，如是觀察，名為淨心。
偈曰︰
廢緣托淨境正命自養身諦觀虛空心隨分得解脫
貪嗔若欲起觀空以止遏河沙煩惱根定力能斷割
專定不修智小乘非大慧雖復苦身行徒自歷年歲
定慧平等修方知佛性體直至大涅��何況世間諦
誡觀詐善揚名口清心濁法第十六
聖賢密行，內智外愚，凡夫狂痴，內愚外智。未有戒定，現戒定相，彰揚善名，招引利養。隱匿垢過，外顯清白，常向道俗，說己功德。經雲︰此是無刀大賊，罪于劫掠，誑詐犯重，墮三惡道。詐善之人，具足五業︰一者天神不護，證知缺戒受施。二者五千大鬼，常遮其前，唱言大賊，掃其腳跡。三者或于現世得大衰惱。四者常不值佛，生邪見家。五者自欺亦欺誑他，自受苦報，施主無果。是為五業。是以誡汝，推直于人，引曲向己，秘善陰德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知，惡如糞土，不須藏覆。糞土之法，貴在早除。細貨寶物，默然牢掌。知足之性，不求好名。少欲寂靜，寧懼惡響。計我之人，欲得名利。察身無我，名利安在？名利俱空，離我即實，滅于空實，正入平等，能舍名利，是為淨心。欲得淨土，當淨其心。隨汝心淨，即佛土淨，名為淨心。
偈曰︰
出家行非法感得多衰惱危苦隨念豐安樂稱情少
天神不愛護魔事數來擾死時懷恐懼長劫墮惡道
善德深密藏其猶摩尼寶過惡悉除滅理同苗邊草
真行不求名戒定內明了詐善覆藏惡佛法中非好
諦觀此誡文系意開懷抱一切障道因懺悔更莫造
誡觀眾生各著依正二報法第十七
三界眾生，住著堅牢，為貪二報，障于解脫。非非想天，自謂涅��，果報終極，懷增上慢，不逸三途。色界眾生，貪著禪味，自謂安樂，更無過者。復念身光，宮殿明淨，我果最勝。欲界眾生，性多放逸，貪五欲樂，不覺無常，天福若盡，還歸惡道。薄地凡夫，臭身隔陋，果報卑劣。起大驕慢，各恃我見，謂此人中，常樂我淨，更無過者。畜生萬類，巢居穴處，各愛壽命，不願人天，不嫌己身，不希淨土，此雜類身，一身遍受。乃至毒蛇屏蟲之類，悉愛壽命，貪著住處，不覺身中同有佛性。然此諸身，無始已來，隨業轉換，無暫停時。汝可諦觀，當起厭離，勤求方便，脫于生死依正二報，漸證法身，巍巍不動。至得如是覺悟，除諸疑惑，決定誠信，名為淨心。
偈曰︰
三界六趣中無數種眾生形壽各差別依正亦難明
今就人道修對治隨分行觀諸眾生類憎愛心不平
憎者欲相殺愛即長痴盲貪嗔更互起身壞墮三坑
各貪愛危命處險未知驚造因不畏果寧知死復生
菩薩以是故欲令眾生樂眾生煩惱垢方便為除卻
教觀十八空六塵莫取著四倒及五欲禁斷更莫作
愚人貪現樂不識當來惡當來還是我如何即疏薄
假使多身樂一一填溝壑為此求常住解脫無明縛
誡觀煩惱結使法第十八
一切生死障道苦業，皆因結使，如毗曇說，今略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界，九十八種。今恐文繁，少分喻說。結使者，阿梨耶藏，染分種子，名之為結。受六道果報，名之為使，使業發生，增有漏種。如賊居險，潛伏聚集，名之為結。持仗劫害，掠人財寶，名之為使。貪嗔性習，依真潛伏，還緣起發。能劫戒財，取著諸塵，害于智寶。剎那相續，追求如使。無對名結，外觀名使。止慮名結，攀緣名使。系念名結，役心名使。為有結使，愛恚互生。由愛恚故，成取舍業。妄取舍故，痴翳轉厚，故障其慧眼。慧眼未開，名無明暗。暗心緣事，與顛倒相應，抱真常性，受生死苦，生死流浪，迷失正道，未見正道，名為迷惑。無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨。如是狂錯，皆因結使。如是結使，造顛倒業。
欲斷結使，即修五停觀法以對治之。安般守意，入三脫門，觀空離相，結使斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處，名真解脫。解脫者，則大涅��。欲起染心，當自挫辱，挫不令散，名為淨心。偈曰︰
佛于波羅奈三轉厭離行授與四諦法為治煩惱病
永斷生死根成就智慧命修禪斷結使照理心懸鏡
調心唯柔軟持戒須彌硬戒淨不悔恨布薩心喜慶
煩惱生結使結使長煩惱唯有禪定力摧之如腐草
結使妄取舍翳厚障見道故修五停觀淨心內明了
誡觀十八界假緣生法第十九
何名十八界？身有六根，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。外有六塵，謂色、聲、香、味、觸、法。中間生六識，三六假合，名十八界。雲何名根？能生諸業，長養任持，故名根。雲何名塵？坌污淨心，觸身成垢，故名塵。雲何名識？能了前境，妄起分別，名為識。然此根塵互相涉入，名十二入。假緣生起，無真實性。眾生不達，謂內外入，有常樂我淨，貪心熱惱，堅著執取，迷惑昏謬，不信聖道，順情生貪，違意起嗔。以此貪嗔，增長結使，此名凡夫以十八界。
學人十八界者，著三十二相，名貪色。願聞說法，名貪聲。願上香供養，名貪香。願證大乘理教諸法實相，名貪味。願得清淨法身，名貪觸。願成一切智，名貪法。于此緣修之中，有善貪、嗔、痴、慢。進求上地名貪，背舍劣行名嗔，情有向背名痴，見身證道名慢。故雲學人十八界，義名智障，非有煩惱，非無煩惱。能知二種根塵，而熾燃修入平等大道無為法中，故名淨心。偈曰︰
塵境雖如幻見色起慈悲發意離諂慢不失四威儀
六塵行坌污亦是行者師除病不除法七覺分修持
雖觀文字空要須遍讀經廣尋聖者義般若漸得成
雖觀根塵空和敬護人情戒儀須具足修德慎惡名
雖觀諸行空對塵修五停貪痴結使斷寂滅心安寧
雖觀三界空擇惡善須歸修行擇覺分離垢識是非
雖知三諦空知諦義窮微常依二諦說與理不相違
十八界雖妄出生于珍寶觀解緣和義不生亦不老
七地大菩薩不名無煩惱金剛心滅後然證無為道
誡觀修習安那般那假相觀法第二十
夫坐禪要法當有十種︰
一者，先托靜處，遠于水火、禽獸、音樂、八難土境，令心安隱。
二者，厚敷草蓐，中高邊下。
三者，緩帶衣裳，節食少飲。
四者，結跏趺坐，左手壓右手，閉目合口，齒不相嚙，端身平視。
五者，年少腹飽，當數出息。年老腹饑，當數入息。
六者，當觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初粗後細，下至氣海，上沖于頂。
七者，從第一息，數至第十，若未至十，緣于異想，還攝取心，更從一數。
八者，手掌之內置一明珠，系念觀珠，心心相續，光明即現。
九者，如五停觀，對治現行五種煩惱，隨起隨治，隨分解脫，煩惱不行，令戒清淨。以戒清淨故，諸天歡喜，善神衛護。
十者，以修定故，舉動審諦，心不卒暴，謙下柔和，忍辱無諍。以是功德，增長智慧。臨命終時，他方菩薩，來迎神識，不遭苦患。諸天世人，所共稱贊，生于淨土，見佛聞法，永離三途，受解脫樂。自余諸法，如經所說，汝當受行，成戒定根，根性明利，名為淨心。偈曰︰
凡夫學道法唯可心自知造次向他道他即反生誹
諦觀少言說人重德能成遠眾近靜處端坐正思惟
但自觀身行口勿說他短結舌少論量默然心柔軟
無知若聾盲內智懷實貨頭陀樂閑靜對修離懈惰
誡觀善惡相資法第二十一
夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。經曰︰眾生能度佛，佛復度眾生。何以故？一切諸佛，皆因眾生而成佛道。經曰︰高原陸地，不生蓮華。淤泥之中，出生華耳。又一切眾生，皆因于佛而得解脫。言諸惡者，謂五逆十惡，犯四重八重禁，謗諸賢聖，破正法輪，一闡提等。菩薩于此將為福田。何以故？同體大悲故，于三途四趣，代諸眾生受碎身等苦。軟語引導，教令懺悔。慈心拔濟，救令得樂。廣開甘露，說微妙法，破彼惡業。善言誘示，令信十善，生人天處，復勸回向無上菩提。因是功德，菩薩道成，即名眾生亦能度佛。又身中真性，由人弘顯。若無信力，聞思修等，諸佛菩薩雖具慈悲，無如之何。是故誡汝，凡是罪惡可賤眾生，惟起哀愍，不應嗔罵，生下劣心。又見上行清淨好人，不應偏重別請供養。何以故？善惡一如，性俱空故。于好丑色，二見平等。常觀空寂，入三解脫門。含生之類，皆如幻化，不著諸相，名為淨心。偈曰︰
欲得解脫樂疏己常親他行慈拔彼苦自度生死河
若聞我與彼便是分別魔眾生壽者見賢聖共譏訶
法界同一如真妄水共波波者即是水水者即是波
善門有多途慈悲最是急是故薩陀倫世號常啼泣
憐愍眾生故舍樂懷憂悒護生成佛因損生佛道澀
無財施貧厄分食與減粒若能修一慈十六分不及
誡觀六道眾生善惡因果法第二十二
造因感果，數若恆沙，今略言之，一十八種︰一者粗因果，二細因果，三大因果，四小因果，五輕因果，六重因果，七明因果，八暗因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六聖因果，十七真因果，十八妄因果。
先舉現果，後出其因。粗果者，地獄畜生餓鬼等故。細果者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天，及大龍、金翅鳥、摩竭魚等三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差，大果所攝。小果者，下至 飛蠕動，如小微塵，但動不能行故。輕果者，諸天報身，輕舉飛行故，五通諸仙，緊疾夜叉鬼神等故。重果者，如鐵圍山中，大蟒大獸，大海盲龍，身重如山故。明果者，人天中，有日月光，火珠身光等故。暗果者，如八大地獄，但聞忍苦聲，目不見故。香果者，上界諸天毛孔之中，皆出妙香，聞者心悅，及依報處，宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼，不淨業鬼，人中臭物，無可比故。延果者，非非想天，壽命八萬劫故。促果者，如蠍蠓等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未發道心故。聖果者，阿那含已下，及人天中五淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果者，四大五陰，心緣集故。此等是六道中正果。
何故名因。今次第相對說︰粗因者，四重八禁，五逆十惡，謗大乘正法一切賢聖，用三寶財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故。細因者修禪定業，外道邪命梵行故。大因者，修四無量心善因故，破三聚淨戒惡因故。小因者，始脫地獄，入畜生道故。輕因者，淨修梵行十善業緣故。重因者，損害三寶，一闡提行者故。明因者，施燈明燭火，照佛形像，同十善道故。暗因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人善業，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香華供養故。臭因者，觸僧淨食，啖辛入寺，畜養豬雞，十惡業故。延因者，修不殺戒，及四空定邪正二業故。促因者，殺生余業故。愚因者，不信正法故。智因者，受持經律燻修般若故。凡因者，無明痴愛，貪五欲故。聖因者，戒定慧故。真因者，本性清淨故。盲因者，諸根對塵生識故。
論六道因果，唯佛知盡。今說少分，為除疑網。深信因果，汝可思量種諸善根，收納善果。所行之善，皆回向無上菩提，成解脫分善，不取六道有漏善。如是修習，諦知因果無漏，名為淨心。偈曰︰
可愍罪眾生墮在無底坑不知因果義冥冥暗中行
抱真未覺識有眼猶名盲真樂無心趣妄色共相諍
今為除疑網略指因果業若能決定信近三僧 劫
以信因果故常聞大乘法應趣種性地勇猛心勿怯
誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
一切眾生從無始來，受生死苦。迷失聖道，障于常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。譬如家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶。有六惡賊夜來劫奪，持仗扣門，臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾苦惱。貧喻闡提，身無一善。智者教業，喻佛經律。漸多財寶，喻集福智。六賊喻六塵，夜喻無明，劫喻貪愛。持仗扣門，喻根對于塵。牢下關鑰，喻修道人堅住四念及五停觀。牆高喻善知識及毗尼正法，塹深喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，無缺無漏，諸佛歡喜，聖凡同贊。身安喻生善道人天淨土，及大涅��安隱快樂。財固喻持戒守心，行不退菩提，諸波羅蜜增長不失。法喻並顯，汝宜知之。比丘破戒，墮三惡道，沉溺苦海者，皆由無善知識方便勸導，又不修習四念處法，五停觀法等。汝可依戒，順此教授，煩惱魔賊不能得便。是故守心禁勒，根門幻惑塵賊，莫令前入。系意觀空，離我我所，如是修行，名為淨心。偈曰︰
六塵如狂賊貪塵聲與色妄情同惡馬牢加禪轡勒
欲入佛法海堅修戒定德當住三空門心淨樂靜默
誡觀世諦第一義諦法第二十四
世諦者，恃怙宗望，公卿爵祿，籍曹婚姻，文武伎藝，墓陵碑績，爭勛競封，取著空名。或為財色，不惜軀命，輕身為惡，更相殺戮。譽嘆弓馬，驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手，或侵妻奪職，傷殺于人。枉法受求，苦毒非理，啖食生命。耳貪絲竹，晝夜放蕩，不避親疏，飲酒醉亂，斗打惡罵，迭相是非，或大怨仇。或逐財色，不慮艱阻，喜著色衣，食無時節。愛養臭穢膿血之身，不覺剎那念念生滅。老病既至，身壞命終， 脹臭爛，蟲出獸啖。神魂受報，生三惡道，百千萬劫無解脫時，是名世諦。
第一義諦者，非貪上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世間生死出沒待對，緣修非色至識，非眼至意，非念工夫，見聞覺知，非名句味。清淨平等，猶如虛空，湛然凝寂，是名第一義諦。能觀世諦如幻化，諂誑痴凡，無有實性，畢竟于真常道中，作此解脫，故名為淨心。偈曰︰
世法誑痴人謂實起貪嗔若知無自性慧性入童真
凡夫歷生死因愛取諸塵若覺根塵空性本是法身
貪愛名世諦輪回十二因除貪即出世此句佛親宣
第一義諦者離相絕音聲所言平等者假名平等名
寄言以表諦故說一切經方知陰法空對治滅心形
誡觀晚出家人心行法第二十五
夫晚出家者，有十種罪過︰
一者，健斗，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。
二者，喜見他短，自謂精誠，所作事業，未必合道。短知短見，未解作解。言說常多綺語所攝。
三者，見師僧過，起嫌恨心，燒滅功德，修三惡道。
四者，輕慢他人，自謂丈夫，身心剛強，不從折伏。
五者，舉動造次，威儀不整，高語大笑，無所畏忌。
六者，喜好瓶缽，衣服鮮華，心無實德，貪求利養。
七者，心想散亂，憶俗時事，增長煩惱，不能如法對治。
八者，笑他破戒，自謂清淨。拘著相貌，不達真理。專愚執見，諍論取勝，未具五德。畜養沙彌，唯貪其力，無心教授。
九者，不攝諸根，身疲神倦，放縱睡眠，不念明相，夜數惡夢，諸天不護。
十者，創入佛法，莫沾道味，憂慮疑惑，情思還俗，嫌薄三寶，反懷悔恨。既自還俗，憎出家人，輕賤行者，成闡提業。
此之十惡過患，是地獄、畜生、餓鬼正因，汝當省察，名為淨心。
偈曰︰
俗氣力方強三毒至猛盛年晚始入道猶守本時性
不解將護他造次強是正自謂最精煉七支未必淨
喧喧逐講論不肯修戒定已說十種過若犯須除屏
身無一德行沙彌度三兩有過不肯呵犯罪不與杖
破齋犯僧前污戒惡名響人天漸漸希三途轉增長
唯教作福法無軌令人仿自身如小兒況能調剛強
處眾好斗諍恆懷嗔恨想四輩不恭敬眷屬寧欽仰
告慈忍︰已前二十五篇，對治諸垢煩惱業，淨汝身心。
心既淨矣，名自利行。
今更為汝略說大乘利他之行，汝可順菩薩道，自他俱利，名為淨心。自除垢染，名真淨心。自利利他，名廣大淨心。
偈曰︰
如鳥欲游空長力養毛翅菩薩欲利他養德自先利
三慧隨分明然可授人智淨心功行立彼此俱對治
誡觀對發菩提心法第二十六
夫發道心，如滴水寄海，雖復微鮮，水終不失。經雲︰一構乳頃，起大乘心，當成佛道。何以故？若修道時，百一十苦，悉堪忍之。所謂饑渴寒熱，蚊虻蚤虱，惡風暴雨，四百四病，呵責罵辱，惡口誹謗，水火劫盜，毒蟲猛獸，鞭打侵惱難忍之事，悉皆甘受，不見苦相。我身能忍，修行六度，修三空門。以是因緣故，至成佛果。經雲︰此國一日修道，勝他方一劫。何以故？此中多惱害，能忍者希。雖忍諸苦，功德易長。淨土無惱，佛道難成。于佛法中，若欲退心，當憶過去經無量劫，在地獄中受熾猛火、碎身等苦，無逃避處。人中苦者，百千萬億，不重于彼一瞬目頃。若不堅固勤行諸度，雲何能盡生死大苦因緣？三途罪人，若為能救？若不能救眾生，何名慈悲？既無慈悲，菩提分法，依何為本？若無根本，則遠種性。是故菩薩願盡後生，不破菩薩戒。聲聞之人，受形俱戒，汝可善知二戒差別。
菩薩者，不染三界，不厭三界。求無為道，不住無為。常處生死，而無生死。何故不染三界？煩惱盡故，業不系故。不厭三界，愍眾生故，大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何故常處生死？利行同事故，本願無盡故，而非生死業種盡故，得大自在入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，離于中邊，心不住邊道。何以故。不守自性，法應爾故。常觀四諦十二因緣，生死苦聚，常起四弘誓願，建大乘志。常以四攝饒益眾生，常修四無量心，怨親平等。常行六度，自他利益。常修萬德，求無上菩提。為成十力無畏不共之法。今唯略勸，廣恐文繁，能依此誡，名廣大淨心。
偈曰︰
若發菩提心動念起慈悲求于無為道身常處有為
四攝調眾生然可受三歸譬如大暗處月輪放光暉
自未脫諸苦先當救艱危無緣修四等饒益與除衰
逢一百十苦甘忍未曾嗔亦不見苦相又不見我身
身苦二空俱忍法亦復然諸苦及人法三相滅隨真
菩薩不住道隨逐利益行常處于三界救濟苦眾生
迷道令見道無明令得明慧手持金 決膜療群盲
滅者不永滅生者不常生生滅畢竟空凡聖本來平
願從今日後乃成法界主不起一欲心貪染一切女
願從今日後乃至成佛道于一切眾生不嫌不嗔惱
願從今日後乃至證真如不起顛倒心取著世六塵
願從今日後乃至無為岸不起攀緣心念諸惡覺觀
今發菩提心生生超八難弘誓要期已道心勿退散
誡觀教化眾生法第二十七
既發道心，宜修萬德，宗旨綱要，不過二種，一者自利，二者利他。自利之行，略已宣說。利他之法，今亦少言。
先垂慈悲，念三界苦，且就人道，化益眾生。愛言軟語，令其調順。識信因果，歸依三寶。量其根性，利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。人乘天乘，三界果報，雖是有漏，堪受道化，從人天中，引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸，貪嗔熾盛，不敬三寶，謗無因果，定知此業必墮地獄、畜生、餓鬼。即用方便善巧之談，悅可其心，令意歡喜。然後誘化示人天道，教修十善、五戒、六齋，使離三途，得人天果。若被罵打，灰土坌散，毀辱憎賤，悉能忍受，不生退悔。彼人知已，回心慚愧，受其教化。
或復出家，求無上道。學二乘者，為說四諦、十二因緣，令生厭悔，知有為過。四諦者，苦集滅道，是名四諦。如實解了是名諦，苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種，苦苦、壞苦，此二粗惡眾生目驗，能起厭心。行苦一門，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集因者，根本十惡，及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度，雲何可得？故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至三十七品，六波羅蜜。故名知苦斷集，證滅修道。
十二因緣者，暗心無知，如盲人夜行曠野，失于正道，故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見故名識。識神入胎，向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六入。根塵相對，故名觸。觸生違順，愛恚事成，故名為受。于順情中，貪染心熱，故名為愛。愛之不舍，故名為取。取已屬身，成有漏業，故名為有。有業既定，感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生，終而復始，千萬億劫舍身受身，故名輪回十二因緣。
次教十善，對治十惡︰
人間短壽，殺生余報，欲得長命，慈心勿殺；
人間多病，食啖肉血，鞭打他人，二種余報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻；
人間貧窮，偷盜余報，欲得大富，竭情布施，斷除貪吝；
人間卑賤，驕慢余報，欲得尊貴，當勤恭敬；
人間丑陋，嗔怒余報，欲得端正，忍前毀辱；
人間愚蒙，飲酒余報，欲得智明，讀誦大乘；
人間貪淫，鬼畜余報，欲得梵行，常觀欲過，禁斷淫�琑F
人間惡性，龍蛇余報，欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責；
人間邪見，謗法余報，欲得正法，近善知識。
此是十種正對治行。何因說余，不言正報？余者現見，即能起厭。地獄餓鬼，不現見故，恐疑不信。畜生一道，雖在目前，實見正報，痴人猶言天生供廚，疑非是業。
此之十事，人間惡重，教未信者，令心開解。恐墮三途，永失人路，是以先化，令生天上，受諸快樂。儻佛出世，先度諸天，下劣之人，聞大乘實相空理，心驚迷悶。或起誹謗。是故諸佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑，深百千丈，下有屎尿，諸蟲膿血，寒熱饑渴，鞭打系縛，斬斫誅戮，憂悲嗥哭，苦惱臭穢，充滿其中，有痴眾生，樂著此坑，將為快樂。智者慈悲，不避艱險，入坑誘引，令使出離。千萬億言，既不從用，不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時，智者內心思量，坑里穢惡，苦惱難居，我要化盡，然可出坑。于恆沙劫，同止坑中，不辭勞倦。坑人嗔恨，反生誹謗，種種示導，都無出心。坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔，喻坑下人天乘。已前四諦十二因緣，是名二乘。
破相六波羅蜜緣修十地，是名大乘，如是大品華嚴廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理不思議海，離于形名，是為佛乘，如思益、維摩、信力、入印、首楞嚴經等。住真空理，語斷行滅，如江河萬流。若入大海，失本色相。道諦緣修方便淨法，亦復如是。汝當修集無緣慈悲，隨力勸化，自勸勸他，于身命財，為大乘故，莫生吝惜。為一眾生，經多年月，設多方便，說多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在樂。為多眾生，亦復如是，是名利他教化眾生。雖有此益，勿生一念六相之心，譬如幻人，為幻說法。若見我說，彼受我化，則有我、人、眾生、壽者，即是魔心，生死之心，障礙之心，自纏縛心。汝但發起菩薩之心，莫生怯弱，譬如百疋之經，始緯一絲，雖未成疋，非不貫攝。得其頭緒，即是發趣起作之始，漸漸累功，自至端疋。
利他六度者，為除他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等，亦復如是。先自行道，然後化他，他即信伏，自造惡行，教他作善。信用語者，無有是處。或口勤說十二部經方便善巧，種種譬喻，令人信解。或以身勸。自修萬德一切善業，令他仿習。或以意勸，思念教導，作易解章句，布施眾生，令他誦持，起正信解，名為利他。說法解釋五乘，自成辯才，淨于口業。善現威儀，恭敬禮拜，供養三寶，勤苦利他，自成相好，淨于身業。若念眾生迷惑忍苦，思欲救濟，淨于意業，利他令眾生淨信，反資己身，成三真業。明知利他，還是自利，雖復利他，恆自益己，然受化者，非不蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增，漸成四辯，不同財施損減竭盡。說法之時，不念財食，是故世尊說法，未曾先說，後受供養。教化功德，高于須彌，深于巨海。以此利他之因，當成佛果。能如是學，名廣大淨心。偈曰︰
若見重愚痴莫說甚深法聞者生誹謗受苦百千劫
宿世無習氣聞法疑恐怯我見計斷常未信三世業
量根授法藥是名大智人心邪無正見聞法反生嗔
如蠶吐絲繭罪業復自纏以不聞法故常為愛網牽
一切真如門巧用方便起凡欲化眾生愛語令歡喜
菩薩同體悲觀他如我己柔和善將護似乳投于水
或時須多言有時須寂默知時名法師見面量根力
若不觀機性不名具智德冥之于心內所為成法則
有用軟語時有時須粗獷軟根軟語調伏強現威猛
種種調眾生對治種種境如是巧方便唯有菩薩秉
凡欲教化人慈悅勿使嗔觸情起毒心即造地獄因
無聞非法者授戒令生人且免三途苦漸引歸正真
為說四諦法顯示十二因令知生死苦正趣涅��門
有大性欲者入理為談論破相十八空身中無世尊
五乘漸分化拔斷無明根是名利他義順教報佛恩
誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八
既發道心，復自他利，須知眾生同有佛性，略說十種廣在諸經。
一者，生死煩惱，從真性起，喻如大水，本淨湛然，為因風故，遂生波動，後因大寒，乃結成冰。眾生佛性，本淨如水，由覺觀風，流浪生死，貪愛堅固，成煩惱冰。欲顯佛性者，慧火融冰，禪定息波。冰消波止，水即清淨，佛性影現。
二者，如金在礦，粗弊無堪，于後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛性，在煩惱礦，戒定慧火，練出真性，法界之中，最上無比。
三者，如牛未產，乳血和雜，緣成始停，構取煎暖，乃生醍醐，明淨隨器變色，不守自性。眾生佛性，為煩惱合，如雜血乳。假緣修治，漸至佛果，發起神通。隨眾生變，同願救苦，不守自性。
四者，喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種，人是一人。屋喻五陰，人喻佛性。眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一。人常一人，故名不二。冰凍未融，水即非有，冰消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。
五者，四諦十二因緣，四等六度，三十七品道諦所攝，名為佛性。
六者，四親近法，名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法，得成佛者，無有是處。
七者，佛性非邊，中道是也。眾生五陰，托佛性起，故名非斷。生滅如幻，名為非常。人依五陰，乃得修道，陰藉神持，方能存立。
八者，離真妄者，名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知。識不能識。
九者，能說之法，顯于無說。無說之空，亦不可取，故名佛性。
十者，空平寂靜，與有亂俱行，體離于形名，常顯名色。是為佛性。無礙之智，與痴凡一如，如真解脫，本從凡起。
雖有此喻，佛性之義，唯佛能知。略說十種，廣恐文繁，汝能觀解，名真淨心。偈曰︰
一切諸眾生平等有佛性佛性雜煩惱塵染未清淨
戒定除客塵即離生死徑性隱名生死性顯名賢聖
五陰雖流轉佛性本來定欲知佛性者勵己修八正
初發道意走覓道心邪曲見未正直江南江北求菩提
菩提共行不相識身外覓訪既疲勞一處靜思頓止息
忽然醒悟覺少分乃知菩提身中匿解煩惱性空如幻
未死不久自窮極涅��生死同一如道理不二亦不即
若能明了根塵法長養無礙神通翼觀察五陰假緣生自性本來包十方
誡觀智差別福田不等法第二十九
已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。經雲︰滿大千界眾生智，不及一須陀洹智。世界須陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿羅漢智。世界阿羅漢智，不及一闢支佛智。滿十方世界闢支佛智，不及一種性菩薩智。如是節級，不及一十地菩薩智。滿十地菩薩智，不及如來一念之智。是故世尊智慧大海，恆沙大士咸共思量，不知如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。
若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫眾生，不及布施一須陀洹。布施世界須陀洹，不及一斯陀含。乃至節級不及一闢支佛，不如供養一種性菩薩。節級乃至不如初地聖人，二地、三地、四、五、六、七、八、九、十地。布施此諸三賢十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果報。何以故？如來有大智慧故，消諸天世人供養恭敬。智慧多故，消于多供。無一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？汝當領解誡之本意，修習淨戒，莫令缺犯。以戒淨故，易得禪定。定心清淨，發生智慧，福德具足，成五分法身。
一切種智，諸佛智力，今更略說︰十方世界一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數。十方江海，總知斛斗。十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩。法界剎土爾許塵數，或遍虛空界，眾生心行，悉知善惡。一一眾生，知某劫作佛。十方山海、天地、日月，置于掌中，游行世界，帝釋梵王不覺來去。十方水火，吸著口中，水不滅火，火不損口。若欲具說，不可窮盡。
如是神力，從五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從六波羅蜜生，從大乘十地生。是名諸佛智力神力，從斷財色，五停觀生。因起已來，諸行次第至今佛地，即是此誡始終說相。菩薩別行，前後階位，如華嚴說。
汝可發起慈悲種子，布眾生田。恭敬種子，置三寶田。福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界。十方華敷，結無上果。從發道心，畢至究竟，其間功用，悉名智障。到如來地，二障永盡。反望生死，如幻如夢，本無真實，誑惑痴人。唯佛正覺，故稱遍知。汝今應取如來智海，勇猛修入，名決定淨心。偈曰︰
大千世界人自謂根性利悉集共思量不及信行者
世界信行人眾議出情端多時共思議不及須陀洹
世界須陀洹議論共宣談見解之慧力不及斯陀含
節級闢支佛節級十地人節級智差別不及如來身
布施節級聖果報節級大布施十地聖不及佛田最
是故汝當知佛智最窮深福田難思議信者名淨心
誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十
告慈忍︰父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜。如無善匠，心何所寄？汝既出家，受如來戒，失意之間，長劫受苦。
今時末法眾生心薄，背恩絕義，易厭師僧。樂獨游居，適情自在，恐不如法，墮于惡道。無那纏懷，撰制斯誡，略述近標，表宣人事。諸余部帙，大家共知。當道經論，汝應自有。大乘要義，率土咸同，更欲顯示，恐卷軸繁滋。直洗汝心，猶過千句。汝可如渴得水，隨飲莫 ，靜處披讀，何勞他見。我之微意，汝未能知，縱使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝可依行，終不 誤。
何故靜尋，不令人看？唯聖與聖，物以群分，愚智別類，方以類聚。今時學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽，贊己毀人。邪情怪笑，無急之語，競共書持。要切之言，賤而輕薄。欲得廣知，不欲廣行。願多達解，眾中獨出。規貪虛響，聰明聲息。背舍身心，野偷名利。三途即至，終無免期。經雲︰譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼楮，此人實行罪重于前。為此避護，唯汝自知，非是誡中多有過失。
世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語，今時後生，專學此語。在前解者，欺未解者。直習戲論，何關修道？口勞神疲，心無一潤。煩惱更增，吾我轉大。一生勤苦，損功無福。意在名利，未詳淨心。假名得利，何由可消？如大猛火，難受難近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？
汝當緩尋字字，思量一字之中，含無量義。若直讀之，少時即遍。依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快讀。手執眼看，宜應垂淚。生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故，教汝淨心，趣菩提故。
凡經論誡，義有二種︰一者順理，如來秘藏空平等法，泯相入真，沖玄密境，補處莫知，二乘不測，是名順理。二者文義易解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。相欲似淺，因斯入深。廢見皆是，立見悉非。譬如大海，初入沒踝，漸進無涯，底不可得。如七日嬰兒，未消上饌。庸野田人，豈乘輦輿。未食便餐，必被噎塞。非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，無智莫入。寶台千仞，非階莫升。始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，輒持國璽，王若見者，必當重罰。要從五停，除惱證聖。
今此誡者，體無華巧。愍汝情深，指事約勒。又恨冒沾師首，愚于教訓。故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教同學，及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不見汝，此當遺囑。旨不殷勤。如誡淨心。