實叉難陀（公元６５２-７１O年），譯為“學喜”，大本《華嚴經》的譯者，于遁（又作于 ,即今新疆和田）人。宋贊寧《高僧傳》卷二說他“智度恢曠，風格不群，喜大小乘，旁通異學”。由此可見實叉難陀在于遁是一位知識淵博的學者。
武則天即帝位之後，重視佛法，尤喜大乘。她以晉譯《華嚴經》內容不全，希望獲得梵本重譯。當時她听說于遁有此梵本,便派使者前往訪求,並請譯師。實叉難陀以是因緣應聘來華。武周正聖元年（公元６９５年），他攜帶諸梵本至洛陽，住大遍空寺。不久，即組織譯場，由菩提流志和義淨同宣梵本，弘景、圓測、神英，法寶、法藏等人擔任筆受和證義,復禮任綴文。經過將近五年的時間，于聖歷二年（公元６９９年），始完成《華嚴經》的重譯工作,全書共八十卷。久視元年（公元７００年）以後,又在洛陽三陽宮譯經多部。長安四年（公元７０４年），實叉難陀因母親年邁，要求回國省親，武則天允準，並派御史霍嗣送他。神龍元年（公元７０５年）,唐中宗即位，再次邀請他來華。景龍二年（公元７０８年），他到長安，其時中宗以萬乘之尊,親自到開遠門外迎接，請他騎大象入城。長安城內的僧眾亦熱烈歡迎也他杖後，住在大薦福寺，準備再次組織譯場，但是他病倒了，于景雲元年（公元７l０年）逝世,終年五十九歲。
實叉難陀逝世後，尸體火化,傳說其舌根猶存。朝廷派他的弟子悲智和使者哥舒道元護送他的骨灰回于遁安葬，又在他火化之處建塔作紀念，世稱“華嚴三藏塔”。
實叉難陀雖有兩次應請來華，但是譯經的成就只是第一次,第二次來到長安不久即去世。他所譯的經典，據智升《開元釋教錄》卷九載為十九部,一○七卷。茲抄錄經名如下:
《大才廣佛華嚴經》八十卷、《文殊師利授記經》三卷、《大方廣入如來智穗不思議經》一卷、《大方廣如來不思議境界經》一卷、《大方廣普賢菩薩所說經》一卷、《大乘入楞伽經》七卷、《觀世音秘密藏神咒經》一卷、《妙臂印幢陀羅凡經》一卷、《百千印陀羅凡經》一卷、《救面燃餓鬼陀羅凡神咒經》一卷、《右繞佛塔功德經》一卷、《大來四法經》一卷、《十善業道經》一卷、《大乘起信論》二卷（第二出，與真諦出者同本）、〈摩訶般若隨心經》一卷、《大方廣不生不滅經》一卷、《大方廣如來難思議境界經》一卷、《離垢淨光陀羅凡經》一卷、《菩薩出生四法經》一卷。
實叉難陀的上述譯經中,《大方廣佛華嚴經》卷數最多（八十卷），也是他的主要譯經。東晉佛馱跋陀羅譯的《華嚴經》稱為舊譯，而他譯的則稱為新譯。這新舊兩譯之問的不同之點是:
（一）舊擇只有六十卷，新譯為八十卷。（二）舊譯只有八會三十四品，新譯有九會三十九品。（三）舊譯梵本為三萬六千頌，新譯梵本為四萬五千頌。（四）舊譯無《入法界品》，新譯有。
實叉難陀所譯的《大乘入楞伽經》，是他僅次于《華嚴經》的一部譯經。劉宋時代，求那跋陀羅曾譯此經，實叉難陀是重譯。但二者也有些不同之處，求譯只有四卷、而實譯則有七卷。此外，實譯經首多《羅婆那王勸請》一品，經文中間又開出《無常〉、《現證〉、《如來常無常〉、《剎那》、《變化〉、《斷食肉》等六品,經文較長，說理詳細。
實叉難陀的譯經，大部分都是重譯本。他是在玄奘以後，按理說應該效法玄奘的譯風,但他沒有這樣作，而是摹仿鳩摩羅什的譯文，以簡約順勢為宗，經文近乎意譯，並采用羅什所創的許多譯名。這或許是由于助譯人員的喜好所致，並非其本意。
實叉難陀是否重譯過《大乘起信論》,在學術界有爭議。迭部論的舊譯本，傳為陳真諦所譯，原來就有爭議，有人說是後人的偽托。現在實叉難陀的重譯本，也有人說是後人的偽托。但是記載實叉難陀重譯《起信》的是唐智升的《開元釋教錄》,智升本人與實叉難陀幾乎是同時代或很近的人，他的記載，是權威性的，一般說可信。故否定實叉難陀重譯過《起信論》的說法，還值得研究。