雲棲淨土匯語
〔明〕蓮池大師著
〔清〕虞執西、嚴培西同錄
目錄
像贊開示書答問附記
說偈頌贊銘詩歌紀事
竹窗隨筆竹窗二筆竹窗三筆
蓮池大師像贊
廣瀹吳應賓（觀我）
師之目兮，平等一光。
師之臂兮，普導群盲。
師之舌兮，華開四色。
師之身兮，月印千江。
戒皮定肉兮，得微妙之心髓。
六度四攝兮，作九品之津梁。
●開示
水陸會中普示持名念佛三昧
竊惟淨土之為教也，肇始于釋迦世尊，闡揚于歷代聖賢。于是以念佛一門，而分四種︰曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二︰一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》雲︰“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德雲︰“觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。”此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生當不疑矣。
現前諸佛子︰如前“懺悔門”中，二乘聖人、圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生？而況位在凡夫，生居學地者乎！我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。
普勸念佛往生淨土
《彌陀經》言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙里偷閑，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。
普勸念佛
夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺听經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之︰端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
又
一勸極閑人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閑無事，正好盡心盡力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙閑人念佛。半了不了，或忙或閑，雖不極閑，亦可忙時治事，閑時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛。勤勞王事，奔波家業，雖無閑時，也須忙里偷閑念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
示閱藏要語
《大藏經》所詮者，不過戒定慧而已。然閱藏者二種過失︰一者執文字而迷理致；二者識理致而不會心。徒廢光陰，只成緣種耳。若能體達戒定慧燻修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者此也。亦復識此戒定慧即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字閱此《藏經》？光陰迅速，命不堅久。願諸人以淨業而為急務，甚勿以予言為非而弗听也。
示在家二眾
人生母子、夫妻、一家眷屬，俱是宿世虛緣。暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。
示病人
古人有言︰“病者眾生之良藥。”則人于病中當生大歡喜，一切不如意處莫起煩惱。又言︰“死生有命。”則人于病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。
又
將家事處置了卻，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人，要發願舍此惡世，生彼樂邦。
示耄年居士
色身固有衰羸，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心。淨心而淨土斯成，往生而無生自達。
示臨終善女人
男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏，唯貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。
示大同
古人教親近明師，求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但“執持名號，一心不亂”，此八個字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。
又
久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。
示王智第
心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經雲︰“凡所有相，皆是虛妄。”既屬虛妄，如空中華，如水上泡，如夢中事，何疑之有？減思慮，戒惱怒，節飲食，慎起居。但時時刻刻將念佛做個話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惺惺不昧矣。
示明宇大曉
記數太多，束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷，無夾雜，即是工夫，不須過分苦行。妄想剛強，久戰自服，必無疑也。
示吳大峻
莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。
示于廣慧
古雲︰“雜念是病，念佛是藥。”念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。
示王廣第
不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是“無”字公案。其“無”字等話頭不必提了，純一念佛。念佛上透，千處萬處俱透。
示廣耆
龐老雲︰“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。”未能空心，且勤念佛。念念不已，心當自空。
示吳廣綬
既不疑生死，不疑古德公案。何得生大怖畏，何得尚慮疑箭入心也？是所雲不疑者，猶有疑也。昔二比丘犯淫殺，維摩一言之下，罪滅無余。今若能如二比丘，則不必論。否則另有一法。經雲︰“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”若虔誠念佛十萬八千，無罪不滅。所罰之咒，如風卷雲，如日銷露，如一滴投于大海，如片雪點于紅爐。淨盡滅除，更無蹤跡矣。
示福建林榮
（榮具陳所見異境）
經雲︰“凡所有相，皆是虛妄。”眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。
示薛廣閱
參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。
示某居士
堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化，莫作念佛會。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。
示洞庭山翁門石氏
（求來世為官）
為官雖好，倚官造業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官遠之遠矣！
示洞庭山許門石氏
（求來世為僧）
為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣！
示學者
今人多好說參悟，好說了生死。不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡人乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
警眾
我出家後，到處參訪。時遍融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰︰“你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”予受教出。同行者大笑，以為這幾句話，哪個說不出？千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰︰“這個正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此。他卻不說玄說妙，陵駕我們。只老老實實把自家體認過，切近精實的工夫，叮嚀開示。故此是他好處。”我至今著實遵守，不曾放失。
入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說︰“人命在呼吸間。”這一句話，于義理不是難解說。你們眼里親見，耳里親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道︰“大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧。不知不覺，輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。”我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也！
予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停者，自己豈能覺乎？
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在于唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲︰“某人！”則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人？不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足為報。
幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千。問雲︰“為何如此？”彼雲︰“先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。”出家人奈何不念佛？
●書
答江西謝青蓮孝廉廣
提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至于力極勢窮，乃有咄地一聲消息。
答湖州董潯陽宗伯
心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。于斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古雲︰“念佛法門，此是金仙氏之長生也。”
答余姚孫居士大珩
若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看《疏鈔》，莫作一氣讀畢。宜少看，而以多日畢之。蓋細細玩味，然後深信淨土為修行至要之門。古人謂︰“生死海中，念佛第一。”非虛言也。
又
既高聲、默念、金剛持，皆無益而反損。今當于妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起，又如是舉，如是看。念若不起，只看著。其舉業文字等俱歇下，歇下亦于舉業無妨。
答德清許廓如居士廣鉞
來問攝心、用觀、坐立、想像等。此俱隨人無定。但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中，觀法難成。不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。
答湖廣劉守復居士廣曙
凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古雲︰“余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆行于順水。”想起時，不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。
答甦州袁心遠居士廣綬
畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有！
答紹興張居士
營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛，及行、坐、禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門最為第一，宜盡心焉。
答休寧吳伯陽居士廣� br />
《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何為全沒干涉，而無風起浪，貶他是妄？若言妄者，坐禪亦妄，持戒亦妄，講經亦妄，乃至得菩提、入涅��亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。
答通州孫居士廣諒
來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。
答吳居士大澈
念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在？久持不退，自有相應時也。
答張杏苑居士廣經
所問雲門語，不須究。他說教外別傳，只看他說“須退步向自己腳跟下推尋”是個什麼道理。其推尋今亦不難，既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。久之，則《正訛》中所雲“最後窮玄極微一段事”，不患其不得矣。
答金居士廣聚
來問曰“末後緊關”，曰“甚深之旨”，曰“本地相應”，曰“直提指斯事”。“緊”也，“深”也，“本”也，“直”也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知炯炯外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。
答檀林廣玄
耆宿未見了了，不足恐怖，蓋彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中“執持名號，一心不亂”，一味省緣。可省便省，不得已者然後應之。自然工夫得力矣。
答余姚韓清泰居士廣梵
來問一門深入之旨。彼蓋為門庭各別者言。今念佛者即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復設一喻，如習舉業者，《易》與《詩》，等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只《易》一經，或讀文、或解理，可雲二門否？未聞解理之悖于讀文而不可兼也。
答嘉興孫無高居士廣抑
日課就帖上略注。以今尚有舉業，其淨修，唯貴簡約直捷，未可繁多。如《觀音文》、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛亦自功德不少耳。
答張百戶廣��
妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、煉鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。
答徽州吳季立居士大洲
不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經雲︰“至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”何疑乎業深？又古聖雲︰“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。
與甦州劉羅陽居士
曩啟專以念佛求生淨土奉勸。然此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望！
與江陰馮筠居居士
七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念。卻回光返照︰“我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？”回 作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。
與嘉興朱西宗居士廣振
人之處世，遇順境者，其情愉以安。遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺于意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏，而求以出世。是故萬苦交于前，但以正智觀察苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方，只須就本參話頭上理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽！
又
聞病，今開三法︰一曰對治。病既生于勞郁，當以逸治勞，以舒治郁。逸非懶惰不簡之謂也；萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也；知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死一並放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服，知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞泄，危矣，宜與高明議之。三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。
又
須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋卻大海，莫起憂怖。收拾身心，反觀內照本參話頭。切記切記。
又
念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受。恐失正知見，特預陳之。
又
尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日于念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。
與王居士大
貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。
與秦明中居士
法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。
與吳江秦任南居士廣�Z
所雲開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。
與南城吳念慈居士廣翊
入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭、起疑情，以期大悟。或看“無”字，或看“萬法”等，不一而足。今試比例，假如“萬法歸一，一歸何處”，與“念佛是誰”極相似。若于“是誰”處倒斷；“一歸何處”，不著問人，自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪，不須別舉話頭，正此意也。念佛數聲，回光自看這念佛的是誰？如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。
與太倉王子 孝廉智第
貴宅世修盛德，何為尊體遘斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，于空心中單念一聲阿彌陀佛。所雲念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經雲︰“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”故功德懸殊也。
●答問
答聞谷廣印
問︰古人已秉單傳直指，後修淨業而欲往生者，為是悟後隨願起行耶？為是未悟，二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、歧路心，工夫哪得成片耶？若已悟，則塵塵華藏，在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？
答︰真信淨土，決志往生者，不論已悟、未悟。其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、歧路心也。其已悟者，古人雲︰“汝將謂一悟，便可上齊諸佛乎？”故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而《行願品》必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然，未悟可知矣。
問︰參禪貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝，念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？
答︰一念不生，是禪非參。起念下疑，乃名曰參。《楞嚴》雲“又以此心反復研究”等是也。念時、參時，俱屬有念，亦不相悖。
答錢養淳州守廣
問︰此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？
答︰久反之地，非一戰所可收功。唯在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。
問︰猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。雲何降伏？
答︰寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
問︰七處征心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，雲安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？
答︰莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古雲︰直趨無上菩提，一切是非莫管。
問︰治生產業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛發膚。而治生情存什一，如何圓解？
答︰若一向舉揚向上，不但治生產業，即殺盜淫妄，何曾與實相違背？今就世間論，什一是世間常理，亦不礙道。彼欺罔取利者乃不可耳。
答朱西宗居士
問︰苦迫中如何念佛？
答︰孔子言終食、造次、顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有個省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂無不是祖師西來意，亦在乎熟之而已矣。
問︰觀佛廣大相好，不能成就。
答︰古德謂︰“眾生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。”今且持名，觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問︰一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？
答︰既能一心以後，心即少散，定不致大散。如顏子三月不違仁，難道三月後，便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化。焉得不生？
問︰人不信淨土，恐只是本來福薄。
答︰此言甚是。
答吳廣穎居士
問︰修行人執勞作務，固其本分。設有色身𥚕崺[擼 涫職滄 閾哪罘穡 囁傻玫勞 瘢 br />
答︰實能一心，不動則可。
問︰念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
答︰默念不妨。
問︰設有二人焉，一人肉食而不廢念佛，一人蔬食而絕不念佛，二者孰優？
答︰二者病只一般。念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。
問︰念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只雲“執持名號”，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
答︰四字自念，六字隨眾。
問︰終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？
答︰明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。
答余姚蔣居士
欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛，且專一持名，但禮佛時作觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家、出家。執持名號，一心不亂。即“執持名號”四字，是入頭處。“執持”二字，莫草草看過。
返照念佛人是誰，與參禪意同。
諸大乘經可看，而以顧正念為主。
答大鏡
以上教意、宗意，不必妄求。但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟入。
答姜居士
轉身後更有轉身，未得不受後有，故求生淨土為貴。
答廣 為母墮胎求懺
古雲︰“寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。”厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。
問︰一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
答︰求生須于早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。
（以上未詳問人）
端坐念佛，恐心難攝，不若經行。
參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。
禪定人，雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信、願、行如鼎三足，缺一不可。
法滅之際，凡舉一睫草，便成槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。
（以上並未詳問語）
●附
勸修作福念佛圖說
人天路上，作福為先。
生死海中，念佛第一。
人間天上，快樂逍遙，皆因廣作諸福；最緊最要，故曰為先。若欲高出人天，速超生死，直登不退，則有念佛往生一門；最尊最勝，故曰第一。
偈曰︰作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。
作福（但作一福，福下一點，不論大小多寡）
孝順父母忠報君王裝塑佛像印造經典
齋供僧伽敬事師長營修寺宇流通善法
禁絕宰殺買放生命飯食饑民衣濟寒凍
開掘義井修理橋梁平砌街道普施茶湯
看療病人給散藥餌伸雪冤枉出減刑罪
安養衰老撫育孤孩埋藏尸骨給與棺木
饒免債負義讓財產還他遺失救濟患苦
祈禳災難薦拔亡魂勸和爭訟生全人命
念佛（千聲填一圈，白黃紅青黑可填五次）
無事身閑者時時勤念，有事纏身者早晚課念，至心發願，求生淨土。平日遇福便作，作訖還念。即以所作之福回向淨土，求願往生。
善人（某甲）受持。
歸戒圖說
歸依佛，不墮地獄。我今歸依佛。
歸依法，不墮餓鬼。我今歸依法。
歸依僧，不墮旁生。我今歸依僧。
一不殺生凡有命者，不得殺害。
二不偷盜一針一草，不問不取。
三不邪淫禮法持身，不犯外色。
四不妄語妄言、綺語、惡口、兩舌，悉禁不說。
五不飲酒酒名狂藥，亂性迷魂，禁不入口。
既受歸戒，諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生淨土。諸惡，謂不忠、不孝、不仁、不義。如是諸惡不能盡舉，但瞞天昧心等事，便不應作。眾善，謂忠、孝、仁、義。如是眾善不能盡舉，但上順天理、下合人心等事，便應力行。念佛，謂一心持念阿彌陀佛萬德洪名，每日或念一千、二千，三、五、七千，或至于萬，隨意多少。凡一千念則點一圈。先白，次黃，次紅，次青。四遍點過，滿四十八萬。持此佛前證明。乃議微細用心，參入玄境。
弟子（某甲）受持。
六齋、月齋圖說
六齋每月六日︰初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如遇月小，二十八、二十九當持日齋。
月齋每年正、五、九三個月，當持月齋。不能三月持齋，必須三月戒殺。
經雲︰四天王每月六日巡行南贍部洲。初八、二十三，使者巡。十四、二十九，太子巡。十五、三十，天王親巡。考察人間，何人孝順父母，何人忠報君王，何人正直公平，何人慈悲方便，何人歸依三寶、戒殺持齋、廣修眾善，如是等人，加福增壽。何人忤逆父母，何人背叛君王，何人欺詐奸巧，何人剛狠暴虐，何人不信三寶、宰殺生命、廣造諸惡，如是等人，削福減壽。又正、五、九月，天王分鎮南州，考察罪福。又玉皇天帝，正、五、九月，以大寶鏡正照南州，考察罪福。可不懼哉！可不慎哉！此六日、此三月，應當齋戒念佛，懺悔修省。其日念佛，或六百、或六千，記點一圈。每月六圈，可用二載。若不能月齋，必守六齋。倘更日日持齋，日日念佛，日日修德，大善大善。
念佛追薦亡靈往生圖說
首七念佛幾萬幾千幾百
二七念佛幾萬幾千幾百
三七念佛幾萬幾千幾百
四七念佛幾萬幾千幾百
五七念佛幾萬幾千幾百
六七念佛幾萬幾千幾百
七七念佛幾萬幾千幾百
通共念佛幾十萬幾千幾百
凡人于至親亡歿，悲傷不已，然亡者無益，生者有損。不若停悲，思為薦濟。經言人死皆于七七日內托生。當即此時作諸功德。今勸七七請僧誦經之外，更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力，或至二、三、四千。七日總計若干，填注七下。七七日滿，回向焚化。能令亡者罪障消滅，冤愆解釋，早生善趣，不滯冥途。孝子思親，慈親憶子，兄弟姊妹、夫婦眷屬、師生朋友，念恩欲報，皆可行之。倘其初喪未及見此《圖說》，亦可補念十萬八千，或更多，隨意福資亡者，功德不可思議。
信士某人、信女某氏為薦亡親某人持念。
普勸為人必修淨土
天如《淨土或問》雲︰“今禪者見修淨土，鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。”其言痛切如此，猶有未信者。因為考據，以證不妄。
△《觀佛三昧經》，文殊菩薩偈雲︰“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。”
△《華嚴•行願品》，普賢菩薩偈雲︰“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”
△《起信論》，馬鳴菩薩示最勝方便，謂︰“專意念佛，即得往生，終無有退。”
△《楞伽經》，佛告大慧︰“大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。”
以上略舉四大菩薩。其余菩薩修淨土者，不可勝紀。
△廬山遠法師，悟摩訶般若深旨，號“東方護法菩薩”。而六時念佛，三睹聖像，往生淨土。
△天台智者大師，妙悟《法華》。一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談淨土。
△百丈大師，馬祖傳道嫡子，天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土。
△清涼國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀，即盧舍那。亦疏《觀經》，宏揚淨土。
△永明壽禪師，得無礙辯才，柱石宗門。而作《四料簡》，偏贊西方。上上品生，敬及冥府。
△死心新禪師，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，著《勸念佛文》，令人發哀起信。
△真歇了禪師，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至師大顯。而卓庵補陀，專意西方，有《淨土集》行世。
△慈受深禪師，大悟倩女因緣，一偈融通五教。而謂︰“修行捷徑，無越淨邦。”建西方道場，苦口勸眾。
△圓照本禪師，道續天衣，宗宏雪竇。法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，標名上品。
△中峰本禪師，得法高峰老人，學者仰如山斗。而雲︰“禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。”有《懷淨土詩》百首，勸人念佛。
以上略舉十大尊宿。其余尊宿及法師、律師修淨土者，不可勝紀。
△《阿彌陀經》
△《大無量壽經》
△《十六觀經》
△《鼓音王經》
△天親《往生論》
以上略舉專說淨土經論。其余經論帶說淨土者，不可勝紀。
△道安《往生論》
△懷感《群疑論》
△慈恩《通贊》
△海東《彌陀疏》
△四明《妙宗鈔》
△慈雲《懺願儀》
△草堂《寶王論》
△孤山《刊正記》、《西資鈔》
△大智《觀經疏》
△優曇《蓮宗寶鑒》
△石芝《樂邦文類》
△天如《淨土或問》
△大佑《淨土指歸》
△鏡、道二師《念佛鏡》
△道衍《善人詠》
△西齋《淨土詩》
以上略舉最顯數家。其余贊揚淨土者，不可勝紀。
願一一考其人，閱其言，思其義，斷疑決志，幸甚幸甚！
勸修淨土代言
宏下劣凡夫，安分守愚。平生所務，唯是“南無阿彌陀佛”六字。今老矣，倘有問者，必以此答。猶恐無征，涉于臆見。況復衰病，艱于語言。謹將佛菩薩所說經論，及古今諸大知識、大居士等種種著述，題名開後。幸隨所見，詳閱而深玩焉。可信與否，唯高明裁之。
△佛菩薩所說經論︰
《佛說阿彌陀經》一卷
《佛說無量壽經》一卷
《佛說觀無量壽佛經》一卷
《佛說鼓音王經》一卷
天親菩薩《往生論》一卷
馬鳴菩薩《起信論》一卷
△諸大知識、諸大居士著述︰
智者大師《觀經疏》一卷、四明《妙宗鈔》三卷
智者大師《十疑論》一卷
元曉法師《彌陀經疏》一卷
大佑法師《彌陀略解》一卷
永明《萬善同歸集》三卷
慈雲懺主《淨土懺願儀》一卷、《決疑行願門》一卷
天如則禪師《淨土或問》一卷
大佑《淨土指歸》十卷
智徹《淨土玄門據要》一卷
優曇法師《蓮宗寶鑒》二卷
鏡、道二師《念佛鏡》一卷
道衍《淨土善人詠》一卷
四明石芝沙門宗曉《樂邦文類》六卷
龍舒《淨土文》一卷
以上經論、著述，見存流通。
△名存書不存︰
道安法師《往生論》六卷
懷感法師《群疑論》七卷
道綽禪師《安樂集》三卷
慈愍三藏《慈悲集》三卷
慈恩法師《彌陀經通贊》一卷
清涼國師《觀經疏》一卷
草堂飛錫法師《寶王論》一卷、《彌陀經疏》一卷
孤山《觀經疏刊正記》四卷
靈芝律師《經疏》一卷
宗坦法師《觀經甘露疏》四卷
無功居士《淨土自信錄》
王侍郎《淨土決疑集》三卷
以上雖不存，倘偶得之，故開。
△鄙見請益四種附︰
《彌陀經疏鈔》四卷
《淨土疑辯》一篇
《淨土發願文》
《往生集》一卷
佛示念佛十種功德
若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益︰
一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。
五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、��枷、橫死、枉死悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。
●記
香光室奉安彌陀聖像記
雲棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見其端正嚴好，囑予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城來迎。予以金漆未固，舁而舟，慮或有損，于是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北關，將買舟。而舟人夜夢金色丈夫求載，覺而需其至，意必大貴人也。凡問者皆弗允，乃仲君問亦弗允。既而知其有聖像也，又審而知其為像之佇立者也，則大喜，謂符所夢。至京口，將易舟入江，彼舟人復夢如前。無何，像抵家，奉安于香光室。正慮無賢僧守，而僧大海者適至。海固嚴淨毗尼，足不逾閫。居七年，預知去時，邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠近從而感化者甚眾。海亡，又慮無繼之者，得慧光焉。光之賢，海之侶也。夫夢于舟人，奇矣。聯而入夢，不亦奇乎！始得大海，難矣。繼之以慧光，不益難乎！兼而有之，得未曾有。所以感之者，彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者，居士之精誠也。《楞嚴》雲︰“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”又言︰“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”今可謂見佛不待當來，而香光已成莊嚴矣。因捃摭其先後，而為之記。
●說
骷髏圖說
傅大士雲︰“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”大士此語，正所謂“萬般將不去，唯有業隨身”者也。
如何是“萬般將不去”？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，哪一件是將得去者？
如何是“唯有業隨身”？人生所造諸貪 痴業，非禮奸淫，恣意宰殺，為子逆父，為臣欺君，克眾成家，陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。
既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死。苦哉苦哉！
我觀世人個個皆好念佛，今三等列之︰一者極閑人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閑半忙人，應當營事已畢，即便念佛。三者極忙人，應當忙里偷閑，十念念佛。
又復富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽掛，正好念佛。無病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聰明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。
奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，唯有業隨身，懊悔無及了也！
●偈頌
勸修四料簡
作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。
示廣位
病從身生，身從業生。不造諸業，禍消福增。娑婆念佛，極樂標名。一心不亂，上品位登。
示大聞
持戒念佛，乞食支命。如是做去，法語已竟。
示大
有生必有死，長短安足論。今得圓僧相，平生願已滿。當生大歡喜，切勿懷憂惱。萬緣俱放下，但一心念佛。注想極樂國，上品蓮華生。見佛悟無生，還來度一切。
劉廣磐請代日祝貞母項偈
唯願承三寶力，哀愍加被母氏，克臻上壽，己身長侍慈帷。母子相依，修持淨業。報滿之日，同願往生。
●贊銘
蘭谷居士郁公像贊
其心真，其行篤，其念佛唯日不足。潛德自生輝，蘭香在幽谷。
畫像自贊
瘦若枯柴，衰如落葉。呆比盲龜，拙同跛鱉。無道可尊，無法可說。問渠趺坐何為？但念阿彌陀佛。
●詩歌
義不可背
兩情始相歡，結義重金石。一朝變故生，背棄已如擲。嗟哉禽獸心，鬼神瞰其側。不見漢曾孫，故劍殷勤覓。毋以新情牽，頓令舊情失。新舊總歸空，大夢何時極？願言盡此身，同生極樂國。
恩不可忘
壯士有烈心，不忘報一飯。況復知道者，忍作瞞心漢？顛危賴扶持，過眼不相看。試于靜夜思，寧不愧流汗？平生是男兒，方寸常自勘。畢竟了此恩，同登極樂岸。
情不可系
古稱君子交，汪汪澹如水。非彼情獨疏，見道者如此。明皇得太真，漆膠誰能比？傷心馬嵬驛，一別千年矣！恩愛竟何存，空華眼前美。痛哉無始來，四海別離淚。大苦永棄捐，同歸極樂會。
怨不可藏
袁盎殺晁錯，遂成千古冤。脫令無盎計，錯豈終長年？大命非人為，冥冥使之然。四大自生死，于我何與焉。聖哉黃面叟，談笑錐刀前。冤親本平等，同游極樂天。
驅烏嘆
萬樹喧啼烏，好鳥絕音響。毒啄所殘害，慘酷甚羅網。身在袈裟下，能無慈悲想？嗟此濁惡林，我願生安養！
次高瑞南韻
肉身本傳舍，迷人自難曉。障緣苦縈牽，煩惱何時了。知君起大慧，心似木已槁。跳出醉夢關，西方孰雲杳。借問何能然，燈花發枯草。
沈居士廣珊八十
我適生年八十一，君逢初度齊八十。我生正月二十二，君生先我才一日。筵前羅綺粲如花，門外賓朋密如織。世間祝壽比岡陵，我祝唯期安樂國。國中教主阿彌陀，超出人天壽無極。願君憶念似慈親，老去光陰莫虛擲。
題涅��堂（有序）
真歇了禪師有《涅��堂詩》一律，淒惋警切，令人悲感興起。予乃續成四律，置之堂中，未必非病僧藥石雲。
原作
訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅��堂。門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。病後始知身是苦，健時多半為人忙。老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。
今和
幻質寧知有敗傷，舉頭驚到涅��堂。一生盡也殘更夢，萬慮灰來皎日霜。過去業多心主亂，前趨路險腳跟忙。而今欲問安閑法，臨渴開池事已妨。
徒入空門最可傷，涅��今是試僧堂。炎燒五內魚游斧，痛切諸根草被霜。獨抱痴禪成底事，旁修外術枉干忙。人人道有安閑法，爭奈臨行一句妨。
脫體無依絕毀傷，沉痾終日自堂堂。心燈破暗明如月，慧劍降魔凜似霜。藥病兩非何足辯，死生變幻不須忙。從誰更覓安閑法，才說安閑便有妨。
次韻答王百𤋊居士（附原唱）
六十高僧雪滿顛，泥途老叟亦齊年。可容凡侶為禪侶，已罷塵緣結淨緣。施食每分香積飯，放生何惜鶴林錢。庭前一畝滄浪水，也學東林種白蓮。
人世真嗟事倒顛，彭殤徒自各論年。繁華冷淡燈前戲，會合分離夢里緣。紫燕情多悲舊壘，青蚨恩重托飛錢。知君已釋琵琶恨，錦字新題七寶蓮。
擬首尾吟（四首）
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中大覺仙。華發蓮生因帶果，蓮成華落實摧權。展開千葉全機現，攝入孤房眾德圓。醒盡長安紅紫夢，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中混俗仙。內葉魚龍成淨侶，外連萍藻結良緣。畫船簫鼓涼風夜，青笠絲綸細雨天。身在污泥渾不染，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中忍辱仙。幸自深根埋濁土，從他名卉佔高原。顏開赫日烘偏艷，實墜秋霜凜倍堅。一點翠心含造化，蓮池非是愛栽蓮。
蓮池非是愛栽蓮，蓮是華中解脫仙。潔體迥離紅粉鬢，清香不戀綺羅筵。密通千孔除諸礙，秀出孤標絕眾纏。碧水青天長自在，蓮池非是愛栽蓮。
除夕上堂有出“多娑婆”三韻索偈者，口佔二首（選一）
六字真經攝義多，總持一似唱也娑。自從驀直西方去，閑殺台山指路婆。
一字至七字與長兄三洲分詠“風花雪月”（錄“花”）
花。千枝，萬葩。紅燦錦，彩鋪霞。陪羅綺席，戀王孫家。曉露新妝濕，春風舞袖斜。青帝俄歸幻化，玉容已付塵沙。洛陽園上無顏色，西土池中有物華。
●紀事
淨業堂對聯
主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明，不離當處；
過娑婆萬兆佛邦之淨土，妙莊嚴樓台池沼，原是吾鄉。
●竹窗隨筆
念佛鬼敬
海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事及陰府報應甚悉，家人環而听之。某在眾中忽攝心念佛。媼謂曰︰“汝常如此，何患不成佛道？”問︰“何故？”曰︰“汝心念阿彌陀佛故。”問︰“何以知之？”曰︰“見汝身有光明故。”村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬。況久修者乎？是故念佛功德不可思議。
以苦為樂
廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦；而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦；而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦；而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。
武夷圖
予病中有贈以《武夷九曲圖》者，閱之忻然。因思古人沉痾不起，一友教玩《輞川圖》，不浹旬而愈。況西方極樂世界，繪畫流布，朝夕參禮，而未聞奇驗速效如《輞川》者，何耶？良由輞川跡在寰中，易為描寫。極樂境超世外，難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳，《十六觀經》之所說，亦略示其概而已。夫極樂世界，忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分。使人得而詳睹，何止四百四病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病，皆消滅無余矣。昔人謂“神棲安養”，又謂“先送心歸極樂天”，豈徒然哉！
念佛
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千里。而不知此等是名“讀佛”，非“念佛”也。“念”從“心”，心思憶而不忘，故名曰“念”。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
禮懺僧
有修《淨土懺法》者。一僧謂曰︰“經不雲乎︰‘若欲懺悔者，端坐念實相。’胡為是僕僕爾亟拜也？”懺者問︰“如何是實相？”僧雲︰“心不起妄，即是實相。”又問︰“心是何物？妄又何物？能制心者復是何物？”僧無對。懺者曰︰“吾聞之，懺以理為正，以事為助。雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人，未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。《法華》謂‘我以異方便，助顯第一義’是也。《起信》亦言︰‘末法眾生，修是法者，自懼不常值佛。如來世尊，有異方便，教令念佛，求生淨土。’故知慈雲大師《淨土懺法》，酌古準今，至為精密。與《法華》、《光明》諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且‘治生產業，不背實相’，是佛說否？”僧雲︰“如是。”曰︰“然則禮懺不及治生產業乎？”僧又無對。
念佛不專一
予昔在煉磨場中。時方丈謂眾雲︰“中元日當作盂蘭盆齋。”予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。
彼今之念佛者，名為專修。至于禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補于事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言︰“我以智慧光，廣照無央界。”況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！
想見昆侖
漢莊伯微，每于日落時，面對西北，想昆侖山。久之，見昆侖仙人，傳法得度。此仿佛與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見。況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？
●竹窗二筆
雁蕩山
台、雁號兩浙名山，而雁蕩尤奇。有輕千里裹糧而往游者。予昔應太平之請，去雁蕩僅一由旬。期滿，院主白予為雁蕩游。予欲往，而忻然從游者百余眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覽，往返不下半月，費粟數石，院貧不能支。遂堅執已之。眾怏怏。乃慰之曰︰“雁蕩之勝，在震旦中，尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮。天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾雁蕩是慕，何也？”竟不去。
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《真誥》雲︰“鮑�椅粗 潰 嚎鄢薟幌 硎共荒莧 ８強鄢菁 碇兄 瘢 癲煥耄 使聿壞媒 Ｏ蚴掛鑰鄢 π拚媯 握嬤 懷桑俊庇櫛狡穸佬拚媯 鑰鄢 Γ 金羈奐憾 危 畏鷸 懷珊 》蟶碇兄 瘢 皇且瘓 甓 ι蟹 懟？鼉 剖⺪忠環鵜 擼 邪僨Т罅μ焐裎 禱ぁＳ衷頗罘鷸 耍 Σ潿ァ＝褚睬諼 鄢 腹剩 噬崮罘鷸 蟺潰 г眨 br />
結社會
結社念佛，始自廬山遠師。今之人，主社者得如遠師否？與社者得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至于男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，遠世譏嫌。護佛正法，莫斯為要，願與同衣共守之。
又放生社亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見，隨力所能，買而放之。或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰，可也。願與同衣共守之。
後身（一）
贊西方者，記戒禪師後身為甦子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善𠤖為董司戶女，海印為朱防御女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？愚謂大願大力，如靈樹生生為僧。而雲門三作國王，遂失神通。百世而下，如雲門者能幾？況靈樹乎？為常人、為女人、為惡人，則展轉下劣矣。即為諸名臣，亦非計之得也。甚哉！西方之不可不生也。
後身（二）
或謂︰“諸師後身之為名臣，猶醍醐反而為酥也，猶可也；為常人，則酪矣；為女人，則乳矣；乃至為惡人，則毒藥矣。平生所修，果不足憑仗乎？則何貴于修乎？”是大有說。凡修行人二力︰一曰福力，堅持戒行，而作種種有為功德者是也。二曰道力，堅持正觀，而念念在般若中者是也。純乎道力，如靈樹者，置弗論。道力勝福力，則處富貴而不迷。福力勝道力，則迷于富貴，固未可保也。于中貪欲重而為女人，貪 俱重而為惡人，則但修福力，而道力轉輕之故也。為僧者，究心于道力宜何如也！雖然，倘勤修道力，而更助之以願力，得從于諸上善人之後。豈唯惡人，將名臣亦所不為矣。甚哉！西方之不可不生也。
後身（三）
韓擒虎雲︰“生為上柱國，死作閻羅王。”榮之也。不知閻王雖受王樂，而亦二時受苦，蓋罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，見鬼使至。問之，則曰︰“迎取作閻王。”僧懼，乃勵精正念，使遂不至。昔人謂行僧不明心地，多作水陸靈 。雖未必盡然，容有是理。下生猶勝天宮，天且弗為，況鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。
參究念佛
國朝洪、永間，有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛，天、毒二師俱教人看“念佛是誰”；唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予于《疏鈔》已略陳之。而猶有疑者，謂參究主于見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言︰“經中止雲執持名號，曾無參究之說。”此論亦甚有理，依而行之，決定往生。但欲存此廢彼則不可。蓋念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。若夫以“誰”字逼氣下行，而謂是追究念佛者。此邪謬誤人，獲罪無量。
淨土難信之法（一）
淺淨土者，以為愚夫愚婦所行道。天如斥之，謂︰“非鄙愚夫愚婦，是鄙馬鳴、龍樹、文殊、普賢也。”故予作《彌陀經疏鈔》，乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太深，是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法，不其然乎！
淨土難信之法（二）
或謂不宜太深者，此經本淺，鑿之使深，故不可。噫！《法華》以治世語言皆即實相。而此經橫截生死，直登不退，寧不及治世語言乎？或又謂此經屬方等，《疏》以為圓，則不可。噫！《觀經》亦方等攝也，智者圓之。《圓覺》亦方等攝也，圭峰圓之。《彌陀經》予特以為分圓，何不可之有？佛言難信之法，不其然乎！
淨土難信之法（三）
《華嚴》第十主藥神，得念佛滅一切眾生病解脫門。《清涼疏》謂︰“趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，余盡然矣。況心凝覺路， 蹈大方者哉！”前數語弘贊專念，後二句入理深談。誰謂淨土淺也？《行願品》廣陳不可說世界海，不可說佛菩薩功德。臨終乃不求生華藏，而求生極樂。誰謂淨土淺也？聖賢垂訓如是，而人自淺之。佛言難信之法，不其然乎！
念佛不礙參禪
古謂“參禪不礙念佛，念佛不礙參禪”。又雲“不許互相兼帶”。然亦有禪兼淨土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎！然則念佛不唯不礙參禪，實有益于參禪也。
出世間大孝
人子于父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天。雖欲追之，末由也已。奉告諸人︰父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一周歲、或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。
得悟人正宜往生淨土
或問︰“某甲向修淨土。有禪者曰︰‘但悟自佛即已，何必外求他佛而願往生？’此意何如？”予謂此實最上開示，但執之亦能有誤。請以喻明。假使有人，穎悟同于顏子，而百里千里之外，有聖如夫子者倡道于其間，七十子、三千賢，相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃穎悟，拒不覲謁，可乎？雖然，得悟不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言︰“汝但未悟。若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣。”深矣哉言乎！
淨土不可言無
有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬，但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境。即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。
或又曰︰“臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。”不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂、異香、幢啫` ジ蟺齲 艘蝗碩蘭 稍譜孕模歡 皇貝籩諳そ約 形盤炖忠 蛭鞫 フ擼 幸煜閽謔葉噯詹簧 摺７蛺炖植幌蛩 劍 饗蛞勻ァ１巳艘壓剩 訟閿淘 Ｊ塹夢轎蘧煌梁 吭艙氈眷 Γ 思 潯昝 罰 竦盟 酥 淖髟艙罩 暮 坑質暈嗜輳骸傲僦盞賾 終叻切暮 俊痹唬骸靶囊病！薄捌淙碩櫚賾 俊痹唬骸岸橐病！狽蚣榷櫚賾 虻賾 忻饕印＞煌煉牢蘚 啃南值賾 擼 槭滌兄 賾 Ｐ南志煌琳擼 簧 滌兄 煌梁 磕 滌腥縲朊鄭 滴奕緗孀印＝渲 渲 br />
隨處淨土
有謂︰“吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往，但吾所往與人異。東方有佛，吾東往。西方有佛，吾西往。四維上下，天堂地獄，但有佛處，吾則隨往。非如天台、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。”此說語甚高，旨甚深，義甚玄，然不可以訓。經雲︰“譬如弱羽，止可纏枝。”則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳，非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。
出胎隔陰之迷
古雲︰“聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。”予初疑聲聞已具六通，菩薩雙修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾茫然，況隔陰乎？乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎？彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明，俄昧而旋覺者也。而我等凡夫，則終于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者！為今之計，直須堅凝正心，毋使剎那失照，而復懇苦虔誠，求生淨土。生淨土，則昏昧不足慮矣。既放其心，復撥淨土，危乎哉！
願力
呂文正公每晨興禮佛，祝雲︰“不信三寶者，願弗生我家。願子孫世世食祿，護持佛法。”後呂氏所出，若公著、若好問、若用中，皆貴顯而奉佛。夫文正亦只是人世之善願，而竟酬所期，至累世不絕。況求生淨土，為出世間之大願乎！文正之願，取必于子孫者，得否未可知。況求生淨土，取必于自己者乎！故知淨土不成，良以其精誠之未至耳。昔有貴室，供養一僧，問僧雲︰“師百年後肯來某家否？”僧一笑。遂為其子。近世總戎範君，亦其父所供僧也，二事正類。夫一時之笑諾，即孕質于豪門。豈得積久之精誠，不托胎于蓮品？因果必然，無容擬議矣。
九品往生
士人有薄淨土而不修者，曰︰“譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？”一士人雲︰“此喻大謬。蓮台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今進士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰︰‘三心圓發，諦理深明。金台隨往，即證無生。’其在宗門，則大徹大悟，而所謂‘心空及第歸’者此也。”向士人憮然曰︰“吾疑于是冰泮。”
●竹窗三筆
晝夜彌陀十萬聲
世傳永明大師晝夜念彌陀十萬。予嘗試之，自今初日分，至明初日分，足十二時百刻，正得十萬。而所念止是四字名號，若六字則不及滿數矣。飲食、抽解，皆無間斷，少間則不及滿數矣。睡眠、語言，皆悉斷絕，少縱則不及滿數矣。而忙急迫促，如趕路人，無暇細心切念，細念則不及滿數矣。故知十萬雲者，大概極言須臾不離之意，而不必定限十萬之數也。吾恐信心念佛者或執之成病，因舉吾所自試者以告。或曰︰“此大師禪定中事也。”則非吾所知矣。
游名山不願西方
游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普賢在，游普陀者曰觀世音在，獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一彈指而往生乎？大可嘆也。
淨土壽終
或問︰“第二願雲︰‘國中天人壽終，更無生三惡道者。’則有生有死，特不墮落耳。何謂生彼國者皆無量壽？”曰︰後不雲乎︰“國中天人，壽皆無量。除其本願，願出度生者。”《十疑論》亦曰︰“生彼國土，得無生忍已，還來此世救苦眾生。”則悲願行化，非此土死生比也。
不願西方（一）
或問一僧︰“公願生西方否？”曰︰“吾不願也。乃所願，來生著綠袍，一妻一妾而處室也，此即吾之極樂國也。”問者默然，以告予。予謂人各有志，志在富貴，何西方之為？雖然，富貴雖非道人美事，而亦須修頑福以得之。倘不修福，未必得為綠袍郎，而或作綠衣人也。未必配淑女于名門，而或納六禮于齊人也。猶未也，倘有業焉，且不得為綠衣人，而或為金衣公子之流，事未可知也。且不得納禮于齊人，而或依棲于圉人、校人、庖人，事未可知也。猶未也，倘業重焉，金衣或變而為赤 焉，事未可知也。圉人、校人、庖人或變而為阿旁焉，事未可知也。悲夫！
不願西方（二）
又問一僧︰“公願生西方否？”曰︰“吾不願，亦不不願。東方有佛，吾往東方。西方有佛，吾往西方。南北上下，亦復如是。吾何定于西方也？”
又問一僧︰“公願生西方否？”曰︰“八金剛抬我過東方，吾不來。四天王抬我過西方，吾不去。吾何知所謂東西也？”
合而觀之，前之一人，汩沒于五濁者也。此二人者，一則隨生，一則無生。雖然，曰隨生，未必其真能作主而不被業牽也。曰無生，未必其真得無生法忍而常住寂光也。如未能，則戲論而已。又未能，則大言不慚而已。難矣哉！
念佛不見悟人
或問︰“參禪得悟者，相望于冊。念佛得悟者，何寥寥其未聞也？”噫！蓋有之矣，子未之見也。且參禪人得理之後，終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出，然後聲振一時，而名垂後世。彼曹溪佩黃梅之心印，苟不失口于風㷍@ 渙勻酥 贗 蚨 選Ｇ逅厥艽讓髏薌牽 斗清忮擻誒籩Γ 淮粵種 欣蝦憾 選Ｗ雍巫遠 靠鍪敵哪罘鷲擼 境鰷鍍牛 缶煌粒 金釗緹韌啡肌＜雌湮蟣拘災 滯櫻 宋ㄐ鬧 幀Ｈ糝丈硪 懷觶 右轡詰枚 玻糠采仙掀飛 擼 緣夢蛉艘玻 鍛 凡豢剎歡痢 br />
一蹉百蹉
古雲︰“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？經言︰“離惡道，得人身難。得人身，逢佛法難。”然而逢念佛法門，信受為尤難也。如經所言，蟻子自七佛以來未脫蟻身。安知何日得人身，又何日逢佛法，又何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，蓋千蹉萬蹉而無窮也。傷哉！
蔑視西方
居士鮑姓者，日誦《法華》、《楞嚴》，久之知解通利，遂作《西方論》、《答客問》共三篇。初一篇猶談正理，而稍稍帶言西方不足生。次二篇則甚言願生西方者之非。或勸予闢之。予憶空谷禪師謂︰“謬人之言，比于樵歌牧唱，不必與辯。”今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人。則因而疑誤眾生，退失往生之願。為害非細，不得終默矣。
其初一篇，分三等西方︰一為文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩所生之西方；二為遠公、永明等諸知識，甦子瞻、楊次公等諸賢者所生之西方；三為凡庸、惡人、畜生等所生之西方。其說近似有理，但九品往生，經有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別為三等？一王創制，萬國欽崇。山野匹夫，另立科約可乎？其謬一也。
佛明九品者，西方原無二土，而人機不同，故往生者自成其九。鮑之說，是西方原設三等之土，以待三等之人，與經不協，其謬二也。
又言︰“永、遠諸知識、諸賢者往生，實非自利，純是利他。”夫求生彼國，正為親近如來，冀求勝益。諸大菩薩且置弗論，只如甦、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂度生，更不自利者耶？《行願品頌》雲︰“親睹如來無量光，現前授我菩提記。”求授記非自利而何？其謬三也。
又曰︰“聖凡同體，迷悟而優劣暫分。返照回光，反掌而聖凡迥別。”既其返照，如何翻成“迥別”，又曰“同體”可乎？自語相違，其謬四也。
又曰︰“毋執我相欲生彼土。”而佛顧叮嚀告誡，勸發求生。是佛教人執我相耶？其謬五也。
至于第二、第三篇，彌加詆毀，其謬更甚。曰︰“今主法者，唯以淨土為事，唯以此事為真。”則淨土是假耶？佛說淨土是誑語耶？不信有金色世界，《楞嚴》所呵也。鮑日誦《楞嚴》，而作此斷見，其謬六也。
又雲︰“一心不亂，非執持名號、念念專注之謂也。若說執持者，有如雲布。親見數人晝夜念佛，又經幾位老善知識印過，後皆入魔 ，不可救拔。”夫執持名號，佛說也。是佛誤此數人入魔 耶？現見不念佛而參禪，亦有著魔者何也？經言念佛往生者，得不退轉。則必入聖流。佛許入聖流，鮑以為入魔 ，其謬七也。
又雲︰“所謂一心者，乃當人本有之心，本自靈妙，本自具足，除是之外更無別法。”夫經文明說“執持名號，一心不亂”。何得革去上文四字，而說一心？若無經文，空口高談，如是說心，亦無不可。此則金口所出，真語實語。是佛差說，鮑為改正耶？《法華》雲“一心稱名觀世音菩薩”，又如何解？其謬八也。
又曰︰“依此法修，必入邪道。”前曰“入魔 ”，今曰“入邪道”，念佛之為害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也？其謬九也。
又雲︰“上古人先勸人得本，後勸往生。”夫念佛往生，原是下學而上達邊事。先上達，後下學，于理通乎？寧有先狀元及第，位登宰輔，方乃習讀《六經》、《論》、《孟》，學做舉業文字者乎？其謬十也。
又雲︰“若佛法止此，只消一卷《彌陀經》足矣。只靠此經，誰不可作人天師，誰不可稱善知識？”夫《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《般若》等諸大乘經，無日不誦，無日不講。有誰偏執《彌陀》一經，而掃滅諸經耶？雖然，只恐不曾真實專靠一經耳。專靠一經，得念佛三昧，稱善知識，亦何忝乎？十一謬也。
又雲︰“佛剎無盡，若專教人求生一剎，其余佛剎豈不冷靜哉？”寧知盡微塵眾生皆生一剎，不見增多。盡微塵眾生無一生彼剎者，亦不減少。何冷何暖？何靜何喧？而作兒童之見，邪僻之說。十二謬也。
千經萬論，贊嘆西方。千聖萬賢，求生彼國。獨鮑一人重加毀訾，何其不懼口業也！居士初時信心虔篤，吾甚愛之。今若此，吾甚憂之。
出世間大孝
世間之孝三，出世間之孝一。
世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。
出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，于是為大。
予昔甫知入道，而二親雲亡，作《自傷不孝文》以伸悲恨。今見在家、出家二眾中，有具慶者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。
三難淨土
一人問︰“釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山、穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生馳驅于十萬億佛土之迢迢也？”噫！佛不能度無緣，子知之乎？淨緣感淨土；眾生心不淨，雖有淨土，何由得生？喻如十善生天；即變地獄為天堂，而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣。
又一人問︰“經言至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。斯言論事乎，論理乎？”噫！經雲︰“一稱南無佛，皆已成佛道。”又雲︰“禮佛一拜，從其足跟至金剛際，一塵一轉輪王位。”今正不必論其事之與理，但于“至心”二字上著倒。唯患心之不至，勿患罪之不滅。事如是，理亦如是。理如是，事亦如是。何足疑也？
又一人問︰“有人一生精勤念佛，臨終一念退悔，遂不得生。有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也？”噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫，昏迷瞀亂，何由而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何由而生退悔乎？是則為惡者急宜修省，毋妄想臨終有此僥幸。真心求淨土者但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。
念豆佛
僧有募化施主黃豆，𠘕D罘鷚簧 掛渙！Ｒ蝗俗髦 噯誦е 盼 岸苟 鶚Ω浮薄７蚴雷鸞倘四罘穡 莆 欏︰文瞬蛔穹鷸疲 ×κ虜蛔鰨 鞔順粵κ亂玻殼野侔酥 椋 茉蚋詞跡 酥漣僨 蛞詼 蘧 ＝褚緩現 梗 茉蚋詞跡 喔次蘧 ６ 撾 罟 梗 貌輝儆茫 恍掄擼科溲栽唬骸澳鈧 煉分潦 橢鉬炙倫韝 ┬ ！幣嚶匾櫻』蛟唬骸骯胖 擻行兄 擼 紜鍛 匪 厥且病！痹唬罕朔鞘 埂０ 思破淠罘鴝嗖豢杉疲 賈 庇 皆亍＝窳覆按笳擼 孛濁 Ａ皆卦蚣 雲潿嘍 鞘 谷緗袢艘病＜詞凳 梗 湫囊嗖蝗緗袢艘病 br />
念佛人唯一心不亂
或問︰“妙喜雲︰‘愚人終日掐數珠求淨業。’念佛果愚人所為乎？”噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。
又問︰“古德偈雲︰‘成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。’無念念佛，奈何以有念念佛？”曰︰此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂飽脹而不食者矣。
又問︰“六祖雲︰‘東方人造惡，念佛求生西方。’意旨何如？”曰︰六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又問︰“古德雲︰‘舍穢取淨，是生死業。’奈何舍娑婆求極樂？”曰︰彼言舍穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未舍穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣。
又問︰“禪宗雲︰‘佛之一字，吾不喜聞。’又雲︰‘佛來也殺，魔來也殺。’則何為念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。
又問︰“近有人言︰‘吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不亂”，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！
簡藏、煉磨
一儒者謂予曰︰“吾輩負笈從學，必具束修于師，而助館谷之資于主人。今簡藏僧，覽常住經典，無所助于常住，而安坐受供，又每季得�】鷂邇 撕嗡狄玻俊庇櫳υ唬骸骯 濤粗 賭テ謚惺潞酢Ｒ歡 冢 戎旅滓皇 誄Ｗ ６ 繅貢薇頗罘穡 匏剮臚Ｏ Ｈ悅咳氈馗盒劍 蛟對謔 鎦 狻４蚱呷緩笤菝狻︰尾灰萍蠆刂 ┐絲喙Π斕樂 腥撕 渴鄙 叩梗 恢劣謔恰４Υ 勻唬 嵋嗖恢 嗡狄病！ br />
雲棲法匯（《四十八問答》錄出）
問︰放生魚鳥等，念佛持咒，願彼往生，可往生否？
答︰罪輕緣熟，承法力亦得往生。罪重緣疏，止滅罪改形善趣。放生咒願之人，福不唐喪。目連度蜂，作盟證。
壽光禪師偈雲︰
放生贖命事雖庸，無限陰功在此中，
一歲積成千種福，十年培養萬重功。
已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚忡，
臨形遇赦恩無極，彼壽隆兮爾壽隆。
《雲棲淨土匯語》終