修三十二相業品第六
欲成最勝菩提，須修三十二相福業之因，此品次在第六，故題為修三十二相業品第六。
庚二修三十二相策發
辛一善生躡問
善生言︰“世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就”？
善生跟躡上文，即問佛之身力何時成就？
辛二如來廣說
壬一正答得成身力
佛言︰“善男子！初修三十二相業時。”
佛答上述佛之身力，即成就三十二相業時。
壬二總明修相功德
癸一略明功德
“善男子！菩薩修集如是業時，得名菩薩，兼得二定︰一者、菩提定，二、有定。復得二定︰一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提，于其中間，多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍繞。修心五十，具心五十，是則名為百種福德。”
此為真正菩薩，以修集三十二相之業故。趣向無上菩提決定時，即得菩提定。于二十五有之中不墮三惡道，謂之有定。知自己宿命，為知宿命定。能了解正法，修行正法，為生正法因定。自初發心修三十二相業，乃至得無上遍正覺，于中多聞無厭。一種相有百福德者，修心五十、即十善法一一各有五善根，合為五十；到具心時，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。
癸二較顯功德
“善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，復不得及無見頂相。”
世間所有福德不及佛之一毛孔功德，即以三界之功德與佛之一毛較。白毫相、即眉間白毫光相。佛說法華經，即放眉間白毫相光；說楞嚴經，即放無見頂相光。白毫相與無見頂相，為相之最勝者。
癸三出修相人
“善男子！菩薩常于無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體，即身、口、意業。修是業時，非于天中、北郁單曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧 劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。”
三十二相即大悲之果報，以因中修大悲而得此三十二相之功果也。輪王、有金、銀、銅、鐵、之四種，轉輪王即金輪王，王四天下。金輪王雖具三十二相，不及佛果三十二相光明顯現。成就三十二相業，即以身、口、意三業而成。三方為︰東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，此三洲能修三十二相業。男子相亦為三十二相之一。三十二相修滿，即滿三無數劫，次第獲得無上遍正覺。
癸四示修相時
“善男子！我于往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧 劫；然燈佛所，滿足第二阿僧 劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧 劫。善男子！我于往昔釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，供養無量恆沙諸佛，種諸善根，修道持戒，精進多聞。善男子！菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提，如觀掌中庵摩勒果。其業雖定，修時次第不必定也。”
迦葉佛為賢劫第三佛，即釋迦佛之前一佛。此中釋迦佛，即古釋迦佛。滿三十二相業時，明白自知成佛，庵摩勒果，此雲難分別果，印度人常握置掌中，取“如示諸掌”意。
壬三別明修相次第
癸一泛說先修何相
“或有人言︰如來先得牛王眼相，何以故？為菩薩時，于無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相；次得余相。或有說言︰如來先得八梵音相，余次第得。何以故？為菩薩時，于無量世，恆以軟語、先語、實語，教化眾生，是故先得八梵音相。或有說言︰如來先得無見頂相，余次第得。何以故？為菩薩時，于無量世，供養師長、諸佛、菩薩、頭頂禮拜破𪄣慢故，是故先得無見頂相。或有說言︰如來先得白毫毛相，余次第得。何以故？為菩薩時，于無量世，不誑一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，余無能說如是相業。”
此是泛說先修何相。前說已成三十二相功德，未明先修何相？佛言︰修時次第不必拘限先修何相，蓋應隨機緣之先後發起而定。自來多有人言先修何相者。牛王眼相者，即青蓮花目，所謂目紺青相。和視者，即和平慈視。八梵音相者，即于一音有八種功德相。先語者，如于兩人對語時而先發。實語、即真實語。無見頂相者，以佛初生時，其姨母不能見其頂，持地菩薩觀至上方無量世界，亦不能見此無見頂。此正顯一切法之妙真如相，所謂一相無相，言語道斷，心行處滅之無對待妙理，故難可見。佛為至尊無上；菩薩為先進，或同輩之有德者。頭頂禮拜、即五體投地，在頂禮之中有種種儀式也。𪄣、是小隨煩惱，以著己功德者為性。慢、為根本煩惱，有七慢、九慢之分，恃己凌人為慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本在有我見。接諸佛菩薩之足以破其𪄣慢，則能達一切平等。常人以𪄣慢故，不平等故，不能得此無見頂相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他經俱作光，毛與毫同。白毫光相，透明有光，細長而能卷舒自在，因不誑眾生而成，此表中道實相。雖有此先修何相諸說，以佛之意，不必定言何先何後，隨緣修之可也。
癸二正明修相次第
“善男子！或復有人次第說言︰如來先得足下平相，余次第得。何以故？為菩薩時，于無量世，布施、持戒，修集道時，其心不動，是故先得足下平相。得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，于無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。得是相已，次第獲得縴長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得縴長指相，足跟長相。得是相已，次第獲得身庸滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教敕故，是故次得身佣滿相。得是相已。次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法攝眾生故，是故次得手足網縵相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝余身相。何以故？為菩薩時，于無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油涂之，是故次得手足軟相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，于無量世，常化眾生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第獲得鹿王瑞相。何以故？為菩薩時，至心听法，志心說法為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王瑞相。得是相已、次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？為菩薩時，于無量世，常施一切眾生病藥，是故次得身方圓相。得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識，是故次得手過膝相。得是相已，次得象王馬王藏相。何以故？為菩薩時，于無量世，見怖畏者能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬藏相。得是相已，次得軟身，一一孔中一毛生相。何以故？為菩薩時，于無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘剌，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故？為菩薩時，于無量世常施眾生房舍臥具，飲食、燈明，是故次得金色身相。得是相已，次第獲得七處滿相。何以故？為菩薩時，于無量世，可嗔之處不生嗔心，樂施眾生隨意所須，是故次得七處滿相。得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，于無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。得是相已，次得二相︰一者、上身，二者、頰車，皆如師子。何以故？為菩薩時，于無量世，自無兩舌，教他不為，是故次得如是二相。得是相已，次得三相︰一、四十齒，二、白淨相，三、齊密相。何以故？為菩薩時，于無量世，以十善法淨化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？為菩薩時，于無量世修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。得是相已。次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，于無量世不待求己然後方施，是故次得味上味相。得是相已，次得二相︰一者、肉髻，二、廣長舌。何以故？為菩薩時，于無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，是故次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，于無量世，自不惡口，教他不為，是故次得梵音聲相。得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，于無量世，等以慈善視怨親故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，于無量世宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，于無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重贊嘆，恭敬供養，是故獲得無見頂相。”
此言次第，僅二十八種相，與他經論，有不盡同者︰一、足下平相。道、即菩薩道，達一切法空平等，其心如實不動。二、足下輪相者，即足下千輻輪相。擁護、即愛護。三、四、五、足跟長為二相︰縴長指相者，此處亦重持在家戒；足跟長者，即足跟圓滿。此中攝三相︰縴長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者，即身分圓滿。前一相包括三相，此一相即為第六。七、四攝︰即布施、愛語、同事、行利。網縵、即指間之網。八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、為鹿中之最美滿者。□、即足脛。十一、尼拘陀樹，其干端直，眾生身不端正圓滿，故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他處又雲馬陰藏相，又謂勢峰密藏相，謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相，即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修，均對佛法言。十五、佛身常現真金色，故名得身金色相。十六、七處平滿相者，在全身七處皆圓滿︰即頭、胸、臍間、及四支；又謂之七處充滿。凡人生嗔恨心即現丑陋相，生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處，皆現缺陷相。缺骨滿，即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身，頰輪、即如師子面，兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、三相，皆關于齒者︰白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿三、四牙、即門牙，寬闊鮮白，此亦修四無量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得。廿五、廿六、肉髻；即頂上隆起之紅肉，廣長舌、能遍于世界而說法，此為二相。廿七、梵音相，已如前釋。廿八、廿九、牛王紺色目相，分為牛王睫相，目紺青相。牛王睫、似其形，目紺青，言其色。三十、白毫相，以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明三十一相，無項光及胸�d字之相。其次第自足修至頂，亦即此經明在家修行次第，明應從施、戒修起。佛之功德所惑，皆無漏果，非出有漏之業。菩薩須修三十二相業以度眾生。
壬四結在家菩薩勝
“善男子！菩薩二種︰一者、在家，二者、出家。出家菩薩修如是業，是不為難；在家菩薩修是業者，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
在家菩薩多障礙纏繞，以難修勉勵精進。