供養三寶品第十七
三寶為一切眾生之真歸依處，仰賴三寶加被，則能持戒息惡，離過清淨。
己三供養三寶
庚一善生問
善生言︰“世尊！菩薩已受優婆塞戒，復當雲何供養三寶”？
三寶、又稱三尊。佛為福智莊嚴之福慧兩足尊，法為能離貪欲之離欲尊，僧為眾中清淨之眾中尊。三寶實為 室之明燈，迷途之覺路，一切眾生，皆應供養，故善生問︰應如何供養三寶？
庚二世尊答
辛一三寶福田
“善男子！世間福田凡有三種︰一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。報恩田者︰所謂父母、師長、和上。功德田者︰從得暖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者︰一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田︰一、報恩田，二、功德田。法亦如是，是二種田。眾僧三種︰一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。以是因緣，菩薩已受優婆塞戒，應當至心勤供養三寶。”
三藐三菩提下，應增一者字。福田者，田以生長為義，于應供養者供養之，則能受諸福報，如農夫種田，有收獲之利，故曰福田。約之則為三種︰一、報恩田，亦曰恩田；于己有養育教誨之恩者，報答之，自獲無量之福。二、功德田，亦曰敬田；于有修集世出世功德之三寶，恭敬供養，自生無量之福。三、貧窮田，亦曰悲田；系可悲愍之苦難貧窮境界，向此境界惠施，則得無量之福。僧于尚未得到大福德時，又已舍棄家財，不治生產，實行乞食，故亦為貧窮田。和上、譯親教師，又曰和尚，義譯力生，以依歸之力而弟子之道得生故也。從暖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，乃至二字、指四加行中之頂、忍、世第一法、聲聞四果、緣覺及菩薩而言。
辛二住持三寶
三寶應有三種︰第一、一體三寶，清淨自性佛、法、僧、人人本具，法法不無，心、佛、眾生，平等一體。第二、別相三寶，即得無上菩提者為佛寶，由佛所證所說之法為法寶，依佛法修行從得暖法乃至等覺菩薩為僧寶。第三、則住持三寶，即寺塔等處供養之佛像為佛寶，一切佛經典冊為法寶，出家奉行佛律之僧眾為僧寶。此中所說，正是住持三寶。或有執著自性三寶而輕慢住持三寶者，不免錯誤！
壬一廣明佛寶
癸一建供塔像
“善男子！如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟！若于空野無塔像處，常當系念尊重贊嘆，若自力作，若勸人作；見人作時，心生歡喜；如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌贊嘆，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一 至無量 ，若以一華至無量華，若以一香至無量香，若以一偈贊至無量偈贊，若以一禮至無量禮，若繞一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作若共人作。善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅��後，等無差別。見塔廟時，應以金、銀、銅、鐵、繩巢、幡蓋、技樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當涂治掃除令淨；暴風水火之所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治。或以金、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土，灑掃除拂，若有垢污，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖當以種種幡、蓋、香、華、奉上。若無真實，力不能辦，次以土木而造成之，成訖、亦當幡、蓋、香、華、種種技樂而供養之。若是塔中草木不淨，鳥獸死尸及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去，蛇、鼠孔穴，當塞治之。銅像、木像、石像、泥像、金、銀、琉璃、頗梨等像，常當洗治，任力香涂。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內、當以香涂。若白土泥作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩錦、鈴磬、繩巢而供養之。畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子，應以種種華貴、散華、妙紼、明鏡、未香、涂香、散香、燒香、種種𧅥樂，歌舞供養。如晝，夜亦如是。如夜，晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養之。終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不應造作半身佛像；若有形像身不具足，當密覆藏，勸人令治，治已具足，然後顯示。見像毀壞，應當至心供養恭敬，如完無別。如是供養要身自作，若自無力，當為他使，亦勸他人令佐助之。”
此中正明住持佛寶。生身者，即佛在印度之生身。滅身者，即佛以三昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃燈之琉璃，乃一種青色之寶。華貫、即以線貫串之花。
癸二敬贊佛法
“若人能以四天下寶供養如來，有人直以種種功德尊重贊嘆，至心恭敬，是二福德等無差別。所謂如來身心具足，身有微妙三十二相、八十種好、具足大力，心有十力、四無所畏、大悲、三念、五智三昧、三種法門、十一種空、觀十二緣智、無量禪定、具足七智、已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法贊嘆佛者，是人則名真供養佛。”
此明恭敬贊嘆佛法。五智三昧者︰此中五智三昧，系指修五停心智而得之定。五停心即︰不淨、慈悲、因緣、界分別、數息之五觀。三種法門者︰指奢摩他──止，毗缽舍那──觀，及禪那──止觀不二而言。十一空觀者︰指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一空義、大空、等十一空而言。尚有說十六空、十八空、二十空，多與此相同者。十二緣智者︰即指緣十二因緣之智。七智、即七覺分︰謂擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍之七菩提分。
壬二略顯法僧
“雲何名為供養于法？善男子！若能供養十二部經，名供養法。雲何供養十二部經？若能至心信樂受持、讀誦、解說、如說而行，既自為己，復勸人行，是名供養十二部經。若能書寫十二部經，既書寫已，種種供養，如供養佛，唯除洗浴，若有供養受持、讀誦如是經者，是則名為供養法也。供養法時，如供養佛。又復有法，謂菩薩一根，闢支佛人三根、三諦，若信是者，名供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家之人，向須陀洹至阿羅漢果，名供養僧。”
此中正明住持法寶、僧寶。供養法，應以誦讀、解說、受行、勸他、為正解。或有謂僅以說法他听為法供養者，不免掛漏。三根者︰此中指闢支佛之上中下三根言︰三諦者︰通常指真諦、俗諦、中諦，此中即指三根所證之上中下三諦。又諸行無常，諸法無我，涅��寂靜，亦為三諦。發菩提心出家受比丘及菩薩戒之人，為菩薩比丘僧。又向須陀洹至阿羅漢果之小乘聖眾，亦應供養。
辛三示供養益
“若有人能如是供養佛、法、僧寶，當知是人終不遠離十方如來，常與諸佛行住坐臥。善男子！若有人能如說多少供養如是三福田者，當知是人于無量世多受利益。”
恆常供養住持三寶，能與自性三寶相應和合而成為一，故于無量世多受利益。
辛四結在家勝
“善男子！菩薩二種︰一者、在家，二者、出家。出家菩薩供養三寶，是不為難；在家供養，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故”。
出家人每日有常課，每食修供養，供養三寶較為容易；在家人環境惡劣，乃為難能。以上廣顯修成菩薩之行一大科，共十六品，已講完。文中皆系以在家菩薩為中心作標準，能如此修行，即成為在家菩薩。以下正明能行六度之相，即能行六度菩薩之體相。