西方要决释疑通规
    西方要决释疑通规

    大慈恩寺沙门基撰

    仰惟释迦启运,弘益有缘。教阐随方,并沾法润。亲逢圣化,道悟三乘。福薄因疏,劝归净土。作斯业者,专念弥陀,一切善根,回生彼国。弥陀本愿,誓度娑婆。上尽现生一形,下至临终十念,俱能决定,皆得往生。

    当今学者,特怀疑虑。为诸经论,文有相违。若不会通,疑端莫绝。略陈十四种,释湍流。博识通才,幸寻取悟耳。

    △第一、《金刚般若经》云:“若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。”

    疑曰:《般若经》说,色声求佛,判为邪道。《弥陀》、《观经》等,乃教观佛身相,又念佛名也。既求佛不离色声,如何不入邪道?若归正路,净土是可依凭。经判为邪,纵作恐归魔境。二途莫决,皂白请分。

    通曰:大师说教,义有多门。各称时机,等无差异。《般若经》说,自是一门。《弥陀》等经,复为一理。

    何者?一切诸佛,并有三身。法佛无形体,非声色,若以色声相取,此即为邪。良为二乘及小菩萨,闻说三身不异,即谓同有色声。但见化身色相,遂执法身亦尔。乃以化身之相,求见法身。妙理精微,相声永绝。既以色声求睹,故说为邪。

    《弥陀经》等劝念佛名、观相,求生净土者。但以凡夫障重,法身幽微,法体难缘。且教念佛、观形、礼赞,障断福生,愿行相资,求生净土。拟逢化佛,以作不退良缘。所以上代通人,咸依此教,观形念号,求见化身,冀命终时,亲来接引。遂感弥陀化主,降念相迎。报尽乘华,即生彼国。初心、后境,理契无违。念号、观形,并非邪道。岂得独怀一执,不悟圣心,异说纷纭,令他致惑?

    寻斯要决,皂白足分。犹豫既无,归心妙业。勿生乱想,反堕三途,众苦迫伤,悔之何及!

    △第二、《佛藏经》云:“若有比丘,见有佛、法、僧、戒可取者,是魔眷属,非我弟子。我非彼师,非我摄受。”

    疑曰:《佛藏经》说,心外见佛,皆说是魔,佛非彼师,说彼非佛弟子。如净土教,专遣念佛名,观佛相好,求生佛国者,即非佛弟子,佛非彼师。云何得佛护念,往生净国?仰寻二教,无不佛言。两说既殊,若为取判?

    通曰:教迹万差,同归一实。随根差立,义别言诠。审察两经,文乖理一。何者?佛、法、僧、戒,有三种不同:一者真谛,二者别相,三者住持。

    真如体净,二障斯亡,本觉圆明,即为真佛。守性不改,胜智轨成,大士同缘,万行斯著,即为真法也。冥符理会,乖诤绝言,此真僧也。性洁澄严,体净无垢,即为真戒也。据斯胜义,故说真谛。《涅槃经》云:“若能观三宝,常住同真谛。此即是诸佛,最上之誓愿。”即其义也。

    言别相者。佛有三身,即法、报、化也。法有四种,即理、教、行、果也。僧有二种,即有为、无为也。戒者,即在家、出家修道行者,止、作二持,一切戒品也。

    但修别相,为证真谛,起行之徒。只知别相,便为究竟,不悟真原。学戒之流,并为助道。佛之名相,应现非真,用接少凡,权为憩室。下愚不了,预执为真。所以佛诃,称魔眷属。佛之真子,要达二空,远契如如,方期本愿。端居名相,不悟真空,却入魔乡,远佛违法。

    阴魔将越,必因常住法身。烦恼障除,要赖虚空等定。出天魔界,还由慈力等持。冀殄死魔,功据神足之定。仰瞻四方,非大圣之莫能。伏察四魔,岂下流之有效?若不栖神至道,绝爱网之无由。系想归真,隔生途之乱轨。所以佛教凡流,且学乱固。若想西方,且求不退,得生化土,见佛化身。化主提携,得无生忍。平等法界,了达分明。籍此神功,坏诸魔网,近超三界,远证菩提。若不如斯,还沉恶趣,长时受苦,解脱未期。

    详此二因,差无违诤。勿随一见,浪执生疑。顺此要门,乃为想土。仍坏住此,牢绝轮回。验此随行,浅深观因,自分殊益。详因念理,契本何差。

    △第三、《无量寿经》云:“此界一日一夜修道,胜余佛土百年。”《维摩经》云:“娑婆国土,有十事善法,诸余佛土之所无有,谓以布施摄贫穷等。”

    疑曰:准此经说,娑婆修道,乃胜余方。何劳专念弥陀,愿生极乐?舍胜取劣,业行难成。取舍二途,幸详曲委。

    通曰:善逝弘规,靡不存益。各随一趣,理不相违。何者?修行之机,凡有两位:

    未登不退,难居秽土。欲修自行,多有退缘。违顺触情,便生忧喜。爱憎竞发,恶业复兴。无法自安,还沉恶趣。

    若也修因万劫,法忍已成,秽土堪居,方能益物。既成自行,已免轮回。十事利他,诸方不及。为余佛土,依报精华,众具莫亏,所须随念。既无乏少,施欲何人?自余九事,准斯可委。所以自知不退,住此无防。广业益他,胜诸佛国。

    当今学者,去圣时遥。三毒炽然,未能自在。若生净土,托彼胜缘,籍佛加威,方得不退。是故要生彼国,成自利因。据此而言,差无违诤。

    △第四、《弥勒问经》云:“念佛者,非凡愚念,不杂结使念,得生弥陀佛国。”

    疑曰:准此经说,夫念佛者,非是凡愚,不杂结使,方成净业。今修行者,圣位未登,结使不除,如何得往?汝今念佛,功不枉施。疑网稍淹,请垂剖折。

    通曰:教阐随机,密旨难悟。色丝之妙,达者须臾。所以取舍不明,浪生疑执。何者?佛教净业,都是凡夫。因果深信,岂得愚也?

    今解“凡愚”,应作四句:一、凡而不愚,谓从善趣,乃至十信终心,无得相似唯识智,故谓之凡;但于谛道缘生,深怀仰信,运心取舍,损益能知,此即不愚也。二者、愚而不凡者,十解已上菩萨,于真如境,未能证见,故说为愚;得相似无漏智,皆比知二无我,不随生死凡流,亦得义说非凡也。又解,初地已上菩萨,于胜进分,无明障故,约此称愚;由得圣法,故非凡也。三者、亦凡亦愚,即善趣以前,一切众生未顺圣理,曰之为凡;不了因果,复说为愚也。四者、非凡非愚,所谓如来圣智满足,二障都尽,故非凡愚也。

    所言“凡”者,“泛”也。准治人德,损益莫分,泛尔受生,等同凡类。去来善恶,轻重不知,此为愚也。今欲往生净土,作业之人,知此娑婆苦切充满,特生厌背,不可久居。闻说西方胜乐无极,专诚注想,誓往无疑。既能永灭苦流,长辞染界,即非薄浅泛尔随生。但能念佛求往彼方,道悟无生,当来作佛,意专广度法界众生。能运此心,定生妙刹。有斯胜解,故非愚也。

    言“不杂结使”者,“使”谓“十使”,“结”谓“九结”。念佛之心,即第六识。心王正起,欲作恶事,结使烦恼,容可得生。正念佛时,与遍行五所,及善十一所,不动诸结,无因起故。心缘异境,结使爰生。注想佛时,结使眠伏,故言“不杂结使念”也。

    愿求生净土者,即不应言“杂”。良由结使未断,容可杂生。若已灭除,不得杂起。则由未断,时有现行。念佛净心,性乖结使。心正念佛,诸结不行。有间断时,无防即起。非说灭尽,言“不杂”也。

    圣人惑尽,此界足安,不劳念佛,求生彼土。

    △第五、《最胜妙定经》云:“有人造种种寺塔,其数无边。不如于暂时间,端心静虑。”又如诸部大乘经中,说无生之理,遣人修道学慧。

    疑曰:准依此教,佛赞无生,业行之中,特为尊胜。《弥陀经》等,劝往西方,厌患娑婆,愿生净土。生为患主,生尽患除。舍生求生,患因渐广。何不作无生行,以悟法身?念佛色形,生因不了。设生彼国,与此何殊?但观无生,去佛不远。心即是佛,何假别求。此业既专,幸示深趣。

    通曰:行缘教起,并为利生。教说不同,良由器别。何者?泛论根器,略有二意:一者业深,二者行浅。业深之侣,可学无生。行浅之流,要生净土。

    夫论作业,凡有二条:一者倒还,二者出离。

    言倒还者。虽学佛法,但为名闻,不惧当来生死悬险,贪求胜解,转执人我。自是非他,不受三业。语宣无相,着相炽然。设学无生,将为伎艺。见他念佛,即横瞋嫌,致使行人,心怀退没。口宣妙药,畏不能服,反吃诸余动病毒药。是心为业,心乃浪游。心既不谛,未能看守。自云我解,勘检全无。不觉命绝,却沉生死。逡巡受苦,解脱未期。此为倒还也。

    言出离者,复有二门:一者无生,二者有相。

    言无生者。谓守恬静,了别外缘,有无二相,善知取舍。制心任运,不住二边。口说心行,随事勘检。若违若顺,心得均平。且如炭火吞食、口餐吞食,畅悦无叹。吃火、食炭,不殊吞食。诸违顺境,并得如斯。堪任娑婆,久居不退。回兹秽国,翻作净方。功力既然,即成出离也。

    言有相者。垢缘障重,无相难成。若在此方,诸苦弥积。守心内静,散境外牵,心逐境移,无生叵悟。心缘一佛,想念弥陀,恶业不为,求生净土。见他别业,赞善显扬。闻说他非,不生轻毁。系心一处,远想西方。三业相扶,定生彼国,亦成出离也。

    幸各以根验教,契者当行。自委业深,位居不退,未劳取相,愿生西方。行浅之徒,未免流浪,无生要证,始得出缠。口诵无生,作者非一。据其证者,百无一人。欲得无生,要由胜境。所以求无生见佛,用作证缘。久住阎浮,常逢善友,虽闻正法,说者是凡,日夜恒闻,未证理故。《维摩经》云:“终日说法,不能令人证灭修道,即是戏论,非求法也。”设使来生,遇善友,起今因,还为戏论。不如求生净土,且绝轮回。登入宝林,一闻正语,尘沙法忍,应念圆明。详此两缘,勿烦犹豫也。

    △第六、《涅槃经》云:阿难厄魔,文殊往救。《大品经》云:魔王变作佛等,人不能知。《优婆麴多经》云:魔变作佛,尊者顶礼。

    疑曰:阿难果证预流,尚被魔挠。佛令文殊往救,然得本心。又魔能化佛身,为人说法。浅行菩萨,皆不觉知。尊者麴多,道穷无学。见魔变作佛,不免归依。今欲想弥陀,临终见佛。此皆魔境,岂可依凭?所见若真,特为要药。如逢魔像,虚入邪决。疑情未除,定希会说。

    通曰:大觉权形,神像挺拔。魔虽矫乱,其像悬殊。累劫勤修,胜因圆着,果成万德,相好超奇。岂有弊魔,辄能伦拟?何者?如来体严紫磨,相具炳然,皎若明珠,光逾万日。魔王设变,众相不成。事等劣夫,方乎贵宰。

    阿难权居小圣,迹示预流。据其实行,久登初地。虑佛灭后,修行之徒,魔坏净心,无方制伏。所以示拘魔网,请佛加威。神咒既宣,则为起教,广流遐代,学者摧魔。非谓圣人,凡厄魔网也。

    《大品经》云,魔变作佛,迷惑下凡,浅行菩萨不能了者。当说《大品》,未辨权起。涅槃会中,因请为说。迦叶请言:“佛说、波旬说,云何分别知?”佛告迦叶:“譬如偷狗,夜入人室。其家婢使,若觉知已,寻即退去。行者亦尔,已入佛家,而护甘膳,不令魔杂。佛之灵状,殊异端严。魔来滥正,应善分别。眉间毫相,右绕盘旋,外实里虚,白光流散,其光映洁,净如琉璃。面貌圆明,犹如聚日。顶髻高显,其发绀青,一发一蠡,右旋宛转。睹兹胜相,并佛真形。若异此门,并为魔也。”

    言优婆麴多不识魔者。尊者麴多,生居佛后,以次传法,为第五师。说法度人,其数极众。魔王垢弊,法会雨华,挠动众心,不能领悟。又当更惑,施以宝冠。圣者垂哀,愍而见受,因语魔曰:“我奉佛教,识义知恩。”圣者云:“汝既施宝冠,我有宝璎相谢。”乃取人、蛇、狗三种死尸,变作宝璎,系魔颈下。波旬庆曰:“麴多圣者,神力难名。化导群机,果集圣侣。我之魔众,展转希疏。今既受我宝冠,又以宝璎酬我。麴多既落魔网,恶趣转增。我之军众,不复损减。”身心踊跃,辄即还宫。至四天王天,麴多遂摄神力,宝璎珠玉,还作死尸,臭烂青膖,脓血交落。波旬忧恼,控去无所。遍及诸天,欲请除弃。诸天各报言:“非我力能,此是释迦如来弟子优婆麴多,为汝无知,横加挠乱,暂以此事,挫汝身心。可速归依,得免斯厄。”波旬来下,至圣者前,五体虔诚,悲哀忏谢。麴多尊者,愍而为除。谓彼魔言:“我生居佛后,不见如来。汝可为我变作佛形瞻相。”魔入村林,变身似佛。麴多见已,敷座顶礼。魔乃惊惧,向麴多言:“弟子凡愚,不违尊教。虽变作佛,仍处庸流。圣者和南,灭无量福。”尊者答:“我近礼佛像,远敬大师。汝弊魔,非我所敬。汝今莫惧,妄畏福消。”于是魔王,深生庆悦,舍诸杂行,归佛法僧。顶礼优婆麴多足,还宫不现。岂得疑言不识魔也?

    又如众多贵宰,力助一夫。凶恶之人,莫能侵挠。修业者亦复如斯,修念至诚,决定生彼。十方诸佛,咸助威灵。报尽之期,魔不能乱。弥陀化众,皆阐慈光,接引魂情,令升妙乐。勿惧魔挠,不习良因。

    △第七、西方净土,弥勒天宫,共相比较,以彰优劣。

    疑曰:弥陀净土,去此悬遥。弥勒天宫,现居欲界。何不愿生兜率?乃趣西方,舍易求难,岂非迂滞?

    通曰:比较两缘,凡有多种。略陈十异,同释众疑:一命有长短,二处居内外,三境分秽净,四身报两殊,五种现差分,六进退修异,七界非界别,八好丑形乖,九舍生不同,十经劝多少。

    一、命有长短者。兜率寿命,只四千年。西方寿命,一百千万亿那由他阿僧祇劫。

    二、处居内外者。兜率天宫,慧业若多,即生内处,亲侍弥勒。慧少福多,即生外处,不见慈尊。净土之中,一无内外。报虽优劣,俱是圣贤。

    三、境分秽净者。若生兜率内院,见弥勒尊,圣会之境,能发净缘。外院香、华、楼台、音乐,皆生染想。西方树、鸟、水、网、乐音,触对六根,无非长道。

    四、身报两殊者。天中正报,男女两殊,更相染着,障诸道业。西方生者,皆是丈夫,于自他身,清洁无染。

    五、种现差分者。若生天上,种、现之惑俱行。但生西方,唯种永无现惑。

    六、进退修异者。若生天上,多有男女,慧力轻微,多不免退。往生极乐,慧力增强,既绝欲行,唯转进修。

    七、界非界别者。上生兜率,未离欲界,火灾若起,不免焚烧。如生西方,永辞三界,水、火、风等,并不能害。由彼国中有形质故,非无色界。依地居故,不染色境,故非色界。无淫及段食,故非欲界。

    八、好丑形乖者。生在天中,男女不同,好丑殊异。若生净刹,紫磨金身,一类莹严,具丈夫相。

    九、舍生不同者。舍命生天,无人接引。若生净国,圣众来迎。

    十、经劝多少者。劝生兜率,唯有《上生经》文,不至殷勤,粗令作业。劝生净土,经论极多,大圣殷勤,专诚使往。

    又问:西方净土,处胜时安。一切下流,如何并往?

    答曰:彼方精微,欲往实难。佛力加持,去之甚易。

    △第八、《大无量寿经》云:“生彼国者,住正定聚。”《弥陀经》云:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。”

    疑曰:泛论不退之位,要说万劫修功。如何念佛一生,下至临终十念,并蒙弥陀接引,生彼得不退?论功行有差别,若为符契?

    通曰:不退、正定,名异义同。修行之人,凡有两种:一居秽土,二处净方。秽土修因,要资万劫。净方起行,自有多途。

    今明不退,有其四种。《十住毗婆娑论》云:

    一、位不退。即修因万劫,意言唯识观成,不复退堕恶律仪行,流转生死。

    二者、行不退。已得初地,真唯识观,舍二乘心,于利他行得不退也。

    三者、念不退。入八地已去,真得任运无功用智,于定散中,得自在故,无念退也。

    四、处不退者。虽无文证,约理以成。何者?如《婆娑论》说:退根罗汉,欲界人中得果,遇五缘退具,恐失圣果,起修道惑,谓:远行、多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果,不逢退具,即得不退,入般无余。行者亦尔,前三不退未得人中,若在娑婆流浪生死,是其常处。由此染界,遇五退缘:一者短命多病;二者大恶缘伴,俎坏净心;三者外道杂善,乱真正行;四者六尘境界,挠动净心;五者不常见佛,竭逢圣化。若常住此,遭五退缘。但生净土,逢五胜事:一者长命无病,二者胜侣提携,三者纯正无邪,四者唯净无染,五者恒事圣尊。由此五缘,故得不退。

    据其行位,未可辄齐。地胜缘强,更无退具也。譬如恶人,常行不善。遇逢胜友,哀悯提奖。绝恶交友,恒随良伴,至于一代无起过缘也。

    △第九、《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”

    疑曰:净土往生,要须大善。具行诸业,方可往生。但空念佛,如何生彼?

    通曰:夫论善根多少,只约念佛。以明过去无宿善缘,今生不闻佛号。但今得闻净土,专心念佛,即是过去善因。想念西方,方能决至。此为大善根也。虽闻弥陀净土,发意愿生,进退未恒,心不决定。判为少善,不生净土也。

    又疑曰:据其念佛,只念佛名,设使心专,未为大善。纵称佛号,哪得往生?

    答曰:今明念佛,此辨总修。良为群机受益不等,诸佛愿行,成此果名。但能念号,具包众德。故成大善,不废往生。故《维摩经》云:“佛初三号,佛若广说,阿难经劫不能领受。”《成实论》释佛之号,前之九号,皆从别义。总前九号名义功德,为“佛世尊”。说初三号,历劫难周。阿难领悟,莫能具悉。更加六号,以制佛名。胜德既圆,念其大善也。

    △第十、《弥陀经》又云:善男子、善女人,念佛生彼。声闻之众数,无量无边。《净土论》云:“大乘善根界,等无讥嫌名。女人及根缺,二乘种不生。”

    疑曰:如《净土论》,女人、根缺、小圣不生。《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教,何以各殊?

    通曰:勘寻《经》、《论》,各顺一缘。审而察之,并无差殊。

    言女人生者。志性妙决,深厌女身,专念佛名,求生净土。娑婆报尽,转作丈夫,处妙华台,即生净国也。

    言报缺者,有五种:一生、二犍、三半月、四妒、五二形。如此根缺,志性无恒。但能发心,决意勇猛。舍残缺根,感具根身,即生彼国也。

    二乘者。一谓愚法,证人空理,已得小果,不达法空,故云愚法。唯求自益,不能利他,不可得生净土。二谓不愚法,虽得罗汉,不住小果。随诸菩萨,起大乘心。愿生佛前,发利他行,故生彼国也。

    又《观经》云:“中生之人,至彼方证小果。”疑曰:《净土论》云:“二乘种不生。”何因生彼,然得小果?

    答曰:此人先有小乘种子,遇善知识,发大乘心。即因前小习,悟四非常,发起宿因,即证小果。大乘善友,力所携奖,不住小乘,还兴大念,故非小乘也。

    根虽是女,能求菩提,深信自他佛性平等。即弘大愿,誓当成佛,广度众生,念舍女身,即生净土。临当报尽,化佛来迎,成大丈夫,入莲华座,即生彼国,佛令安神。

    《经》约此门,故云皆往。《论》据不能若此,故说不生也。小乘之人要生大志,乘此为业,即得往生。从彼旧名,号声闻也。

    疑曰:小乘之目,判作讥嫌,何因彼方必称斯号?

    答曰:声闻愚法,自利过深,不能益他,谓讥嫌耳。虽存古号,即大声闻,益物既弘,乃为良称。故《法华经》云:“我等今者,真是声闻。以佛道声,令一切闻。”西方亦尔,虽有小乘,并真声闻,故无讥嫌等过也。

    △第十一、会释三阶行者五种小疑。

    第一疑曰:众生流浪,苦事悉经。推究此因,皆由起邪三毒。今者专心念佛,愿往西方。邪毒转增,岂非倒见?何者?娑婆浊界,理合常居。特生厌舍,即邪瞋矣。西方净土,圣者堪游。不揆下凡,发愿生彼,即邪贪也。所以然者,皆为无明,即邪痴障也。此之三毒,内积心田,设令念佛,感神鬼魔。如何得往净土受生?

    通曰:教旨殊伦,佥悕益物。善知取舍,各随机缘。何者?若也道悟无生,理可娑婆久住。未登不退,秽土难居。若契无生,极乐与娑婆不二,未假厌兹杂界,别仰净方。位处轮回,要须生彼。秽土大士所居,理解恒游莫隔。下凡未成胜观,暂止还长苦流。所以舍染土,不长邪瞋。乐西方,邪贪不起。同时分别,慧所相应。内积三善根,外招众圣助。此方后报谢,妙刹净华迎。勿惧神鬼魔,不勤修正业。

    第二疑曰:业道如秤,善恶必酬。感生已来,造恶非一。如何不受,直往西方?设欲往生,岂不为障?

    通曰:夫造业者,苦乐之报定生。既同凡愚,久积罪因,非谬不委。感今人报恶业,为断不耶?若言已断,今即无恶可除。如其未灭,受生因何不障?三阶行者,悯然而言:“受此生时,诸恶未断。由人业胜,恶不能遮。善报既终,苦果当受也。”更应示云:恶虽未断,人业胜故,不废招生。净业转强,焉能起碍?何者?三归五戒,有漏善因。倒想所牵,入母胎藏。此之劣行,恶所不遮,故得人身,罪已无力。无始正行,及今发心,誓尽苦原,当来作佛,精勤克念,愿生西方。报尽之期,慈悲善友,哀矜护念,使住正心。圣众现前,特生渴仰。乘兹胜因,往彼岂难?勿得怀疑,不修净业。

    第三疑曰:准今修行,学普为宗。别念弥陀,乃成曲见,翻为障道,不免轮回。何不舍别行,以随修其普?

    通曰:仰寻普行,为益极深。大智通贤,方能措意。力微智浅,难以辄行。大圣随机,遣修别行,称根性故,于理无伤。假别为因,修成普业。

    第四疑曰:夫欲修道,先识苦因。寻苦之原,皆由恶业。起恶之境,在此娑婆。不逢众圣性相之理,造诸恶业,数量无边。一切众生,凡有二种:一者实报,二者应形。言实报者,体唯佛性,相即普亲。由迷体故,妄生贪恚。如来藏上,横起痴心。约相虽殊,普亲无别。隔生不识,妄起爱憎。恒于佛性父母,缘行杀盗淫等。三乘圣众,愍念众生,应体同凡。生盲不识,遂怀轻抑,增长恶缘。由昔不知,乃生倒想。今得启悟,对境思愆。已作恶除,当过不起。但于此方忏谢,罪尽可除。厌此欣西,岂亡怨结?

    通曰:将寻至道,要绝苦原。息苦之因,无过断恶。造愆之境,实在娑婆。积此怨嫌,已成爱结。今日审察,倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性,相即普亲。诸佛大悲权应,随形六道,迹示同凡。作此解心,人皆共委。如论起行,实验全无。知之非难,行者难矣。

    只可想此法,仰叹非虚。已作之愆,特生重悔。当生过恶,誓不更为。专念佛名,及修诸行,回生净土,如救头燃。此界沉沦,吟嗟失路。且安神极乐,果证无生。自行既成,翻归五浊,大悲化物,等济群机。勿停一途,不进别径。但须运心动念,先为业对怨酬。愿舍苦因,同生妙乐。彼皆领受,遂舍怨嫌。不可缘兹乃怀疑难。

    第五疑曰:方今之际,去圣时遥。下品凡愚,正合礼忏地藏菩萨。当今有缘,理可专称,并念三宝。弥陀净土,上行人修。第二阶根,能得生念。今既时当浊恶,性欲卑微,哪得辄行上人之法?上学下法,迂会稽留。下起上修,障道受苦。法、根不会,岂得成功?

    通曰:仁者所言,非无教旨。习而未久,乃发斯疑。停想为通,定开近修。何者?一引圣教,二辨义门。

    言圣教者,部类既繁,备抄难究。略陈五要,以启创闻。一者,《大集贤护经》云:佛告贤护:“我涅槃后,诸弟子等,传此三昧。诸恶比丘,不能信受,傍言魔说。”又告贤护:“比丘行恶时,诸国相伐时,更相毁谤时,众生浊恶时,有四众弟子,能传此法,利益众生。”二者,《药师经》云:文殊菩萨为像法众生请云:“四众弟子,求往生西方不定者,念药师名,即断疑网。临命终时,八大菩萨,示往生路。”三者,《弥陀经》云:他方诸佛,共赞释迦,能于五浊,说难信之法。六方诸佛,舒舌证诚。四者,《观经》云:韦提希夫人,为五浊恶不善、五苦所逼众生,请生净土。又下辈三品,具造恶业,皆得往生也。五者,《无量寿经》云:释迦如来,为五浊众生说法,令离五恶,除五痛,灭五烧。又:“当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百年。尔时众生,起一念信,即生彼国。”

    疑曰:所引经教,佛说不虚。未知方便之门?为当尽理之说?

    通曰:大人之言,必合真趣。向援经教,皆究竟门。所以知之,不了之教,《涅槃》之会释通;净土一门,双林更无疑决。十方诸佛,舒舌印成。据斯二义,故非方便也。

    上来略引圣教,以示说因。自下粗释义门,用祛疑停。一音演唱各解,万殊无不并契。地藏弘愿,恶趣救生。弥陀大悲,十念济物。不求净土,恐落三途。念地藏名,苦中望救。今劝专心念佛,誓往西方。大命将终,诸佛来应。既生净国,永绝三途,苦事不经,无劳请救也。

    三阶宗要,约时机说,千五百年后,不修净业。设有修者,众行具成,即第二阶,非下凡业也。今观此意,说上行人。三辈之中,独明上、中生人也。

    净土之法,定散俱通。作业浅深,同生极乐。出家清众,在俗尊贤,屏虑幽居,恬神息乱,能修观业,定善往生。志绝荣华,公私事外,不贪俗务,问道勤修,能具三福散因,定生彼国。家资匮乏,事务牵缠,一行能随,亦生宝界。今生作罪,乃至阐提,大命将终,苦具来逼。忽逢善友,教念佛名。恶相既除,即生妙刹。

    大乘善根,下至从生无过,上至回向终心,约作业浅深,分为上辈三品。小乘之根,初从善趣,上至世第一法,分为中辈三生。大小乘根机,约过轻重,分为下辈三位。此即行道浅深,造恶重轻。俱发菩提,愿生净土,随业多小,皆得往生。不可偏执一隅,谤疑净业。

    又言今时浊恶,不合念佛愿生西方者,此非博见。《大无量寿经》云:“经道灭尽,佛以慈悲哀愍,特留此经,止住百年。尔时众生闻名生信,皆生彼国。”义云:如来说教,润益有时。末法万年,余经悉灭。弥陀一教,利物偏增,大圣特留百岁。时经末法,满一万年,一切诸经,并从灭没。释迦恩重,留教百年。尔时修因,上生妙土。何为预判,不令愿生?详此经文,足除忧悔。勿怀管见,不达通经也。

    △第十二、依《摄大乘论》,会释别时义者。《论》云:“唯由发愿,即得往生安乐者,是别时意。”

    疑曰:准依《摄论》,判作别时。今教念佛,如何即往?

    通曰:今依《摄论》,判释别时。与净土门,一无差殊。何者?由但发愿,未可即生。依愿念佛,乃成净业。愿、行前后,故说别时。非谓念佛不即生也。

    △第十三、会释《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”

    疑曰:散心一称佛,佛果未即成。一生念佛名,如何生净国?

    通曰:散称成佛道,道是因不虚。念佛生净土,报尽生非谬。

    △第十四、略明作业方轨。

    疑曰:宗明念佛,作往生因。未知心虑,作何等解?念佛方轨,其状若为?

    通曰:却寻无际,数劫施旋。设使修因,多虚少实。但求名利,妄计我人。广作善缘,不为正理。沉沦恶趣,受苦无穷。

    圣主弥陀,流名摄化。果成为佛,十劫已经。我等愚痴,唯贪造恶。虽学佛法,现世求名。自是非他,恒生傲慢。追求衣食,日夜劳勤。设有余功,用随恶党。若也不逢善友,净土岂闻?一旦无常,还归恶道。今逢大善知识,共我有缘,教我思惟,舍诸恶行。得闻阿弥陀佛,本愿慈悲。十劫已来,恒流正法。我由障故,今日始闻。五内悲伤,特生耻恨,瞋起贪行痴生。但修四修,以为正业:

    一者,长时修。首从初发心,乃至菩提,恒作净因,终无退转。

    二者,若恭敬修。此复有五:一、恭敬有缘圣人。谓行住坐卧,不背西方。涕唾便利,不向西方也。二、敬有缘像、教。谓造西方弥陀像变。不能广作,但作一佛二菩萨,亦得。教者,《弥陀经》等。五色袋盛,自读教他。此之经、像,安置室中,六时礼忏,华香供养,特生尊重。三者,敬有缘善知识。谓宣净土教者,若千由旬、十由旬以来,并须敬重,亲近供养。别学之者,总起敬心。与己不同,但知深敬也。若生轻慢,得罪无穷。故须总敬,即除行障。四、敬同缘伴,谓同修业者。自虽障重,独业不成。要藉良朋,方能作行。扶危救厄,助力相资。同伴善缘,深相保重。五、敬三宝。同体、别相,并合深敬,不能具录。为浅行者,不果依修。住持三宝者,与今浅识人,作大因缘。今粗料简:言佛宝者,谓雕檀绣绮,素质金容,镂玉图缯,磨石削土。此之灵像,特可尊奉。暂尔观形,罪消增福。若生少慢,长恶善亡。但想尊容,当见真佛。言法宝者,三乘教旨,法界所流。名句所诠,能生解缘。故须珍仰,以发慧基。抄写尊经,恒安净室,箱函盛贮,并合严敬。读诵之时,身手清洁。言僧宝者,圣僧、菩萨。破戒之流,等心起敬,勿生慢想。

    三者,无间修。谓常念佛,作往生心。于一切时,心恒想巧。譬若有人被他抄掠,身为下贱,备受艰辛。忽思父母,欲走归国。行装未办,犹在他乡。日夜思惟,苦不堪忍,无时暂舍,不念爷娘。为计既成,便归得达,亲近父母,纵任欢娱。行者亦然,往因烦恼,坏乱善心,福智珍财,并皆散失。久流生死,制不自由,恒与魔王而作仆使,驱驰六道,苦切身心。今遇善缘,忽闻弥陀慈父,不违弘愿,济拔群生,日夜惊忙。发心愿往,所以精勤不倦,当念佛恩,报尽为期,心恒计念。

    四者,无余修。谓专求极乐,礼念弥陀。但诸余业行,不令杂起。所作之业,日别须修,念佛读经,不留余课耳。

    夫以生居像季,去圣斯遥。道预三乘,无方契悟。人天两位,躁动不安。智博情弘,能堪久处。若也识痴行浅,恐溺幽途。必须远迹娑婆,栖神净域。仰愿同缘正事,敬发身心。依此一宗,定为拒割。幸勿萦心世利,牢惧非常。声追安、远之风,奚殊电影。德过肇、生之节,讵谢乾城。三空九断之文,理幽言博。十地五修之教,义奥词繁。功非一篑之能,业成数载之虑。岂刹那之分,念积尘沙?方宣九有之奇,心恒造境。境述二无之妙,识恋邪魔。将崇达妄之由,生期分促。待植会真之智,死路非运。未若屏虑持斋,息多闻广业。安神慧浦,兴少学之军修。运竭秽方,涉遥邦之上苑。灵居净国,托妙质于金台。同至道于慈颜,折疑何停。感悲音于圣德,解证无生。弘益滋繁,可略云尔。粗陈蠡酌,以简良水。起行全功,莫能俯就也。