西方要決釋疑通規
大慈恩寺沙門基撰
仰惟釋迦啟運，弘益有緣。教闡隨方，並沾法潤。親逢聖化，道悟三乘。福薄因疏，勸歸淨土。作斯業者，專念彌陀，一切善根，回生彼國。彌陀本願，誓度娑婆。上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。
當今學者，特懷疑慮。為諸經論，文有相違。若不會通，疑端莫絕。略陳十四種，釋湍流。博識通才，幸尋取悟耳。
△第一、《金剛般若經》雲︰“若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。”
疑曰︰《般若經》說，色聲求佛，判為邪道。《彌陀》、《觀經》等，乃教觀佛身相，又念佛名也。既求佛不離色聲，如何不入邪道？若歸正路，淨土是可依憑。經判為邪，縱作恐歸魔境。二途莫決，皂白請分。
通曰︰大師說教，義有多門。各稱時機，等無差異。《般若經》說，自是一門。《彌陀》等經，復為一理。
何者？一切諸佛，並有三身。法佛無形體，非聲色，若以色聲相取，此即為邪。良為二乘及小菩薩，聞說三身不異，即謂同有色聲。但見化身色相，遂執法身亦爾。乃以化身之相，求見法身。妙理精微，相聲永絕。既以色聲求睹，故說為邪。
《彌陀經》等勸念佛名、觀相，求生淨土者。但以凡夫障重，法身幽微，法體難緣。且教念佛、觀形、禮贊，障斷福生，願行相資，求生淨土。擬逢化佛，以作不退良緣。所以上代通人，咸依此教，觀形念號，求見化身，冀命終時，親來接引。遂感彌陀化主，降念相迎。報盡乘華，即生彼國。初心、後境，理契無違。念號、觀形，並非邪道。豈得獨懷一執，不悟聖心，異說紛紜，令他致惑？
尋斯要決，皂白足分。猶豫既無，歸心妙業。勿生亂想，反墮三途，眾苦迫傷，悔之何及！
△第二、《佛藏經》雲︰“若有比丘，見有佛、法、僧、戒可取者，是魔眷屬，非我弟子。我非彼師，非我攝受。”
疑曰︰《佛藏經》說，心外見佛，皆說是魔，佛非彼師，說彼非佛弟子。如淨土教，專遣念佛名，觀佛相好，求生佛國者，即非佛弟子，佛非彼師。雲何得佛護念，往生淨國？仰尋二教，無不佛言。兩說既殊，若為取判？
通曰︰教跡萬差，同歸一實。隨根差立，義別言詮。審察兩經，文乖理一。何者？佛、法、僧、戒，有三種不同︰一者真諦，二者別相，三者住持。
真如體淨，二障斯亡，本覺圓明，即為真佛。守性不改，勝智軌成，大士同緣，萬行斯著，即為真法也。冥符理會，乖諍絕言，此真僧也。性潔澄嚴，體淨無垢，即為真戒也。據斯勝義，故說真諦。《涅��經》雲︰“若能觀三寶，常住同真諦。此即是諸佛，最上之誓願。”即其義也。
言別相者。佛有三身，即法、報、化也。法有四種，即理、教、行、果也。僧有二種，即有為、無為也。戒者，即在家、出家修道行者，止、作二持，一切戒品也。
但修別相，為證真諦，起行之徒。只知別相，便為究竟，不悟真原。學戒之流，並為助道。佛之名相，應現非真，用接少凡，權為憩室。下愚不了，預執為真。所以佛訶，稱魔眷屬。佛之真子，要達二空，遠契如如，方期本願。端居名相，不悟真空，卻入魔鄉，遠佛違法。
陰魔將越，必因常住法身。煩惱障除，要賴虛空等定。出天魔界，還由慈力等持。冀殄死魔，功據神足之定。仰瞻四方，非大聖之莫能。伏察四魔，豈下流之有效？若不棲神至道，絕愛網之無由。系想歸真，隔生途之亂軌。所以佛教凡流，且學亂固。若想西方，且求不退，得生化土，見佛化身。化主提攜，得無生忍。平等法界，了達分明。籍此神功，壞諸魔網，近超三界，遠證菩提。若不如斯，還沉惡趣，長時受苦，解脫未期。
詳此二因，差無違諍。勿隨一見，浪執生疑。順此要門，乃為想土。仍壞住此，牢絕輪回。驗此隨行，淺深觀因，自分殊益。詳因念理，契本何差。
△第三、《無量壽經》雲︰“此界一日一夜修道，勝余佛土百年。”《維摩經》雲︰“娑婆國土，有十事善法，諸余佛土之所無有，謂以布施攝貧窮等。”
疑曰︰準此經說，娑婆修道，乃勝余方。何勞專念彌陀，願生極樂？舍勝取劣，業行難成。取舍二途，幸詳曲委。
通曰︰善逝弘規，靡不存益。各隨一趣，理不相違。何者？修行之機，凡有兩位︰
未登不退，難居穢土。欲修自行，多有退緣。違順觸情，便生憂喜。愛憎競發，惡業復興。無法自安，還沉惡趣。
若也修因萬劫，法忍已成，穢土堪居，方能益物。既成自行，已免輪回。十事利他，諸方不及。為余佛土，依報精華，眾具莫虧，所須隨念。既無乏少，施欲何人？自余九事，準斯可委。所以自知不退，住此無防。廣業益他，勝諸佛國。
當今學者，去聖時遙。三毒熾然，未能自在。若生淨土，托彼勝緣，籍佛加威，方得不退。是故要生彼國，成自利因。據此而言，差無違諍。
△第四、《彌勒問經》雲︰“念佛者，非凡愚念，不雜結使念，得生彌陀佛國。”
疑曰︰準此經說，夫念佛者，非是凡愚，不雜結使，方成淨業。今修行者，聖位未登，結使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施。疑網稍淹，請垂剖折。
通曰︰教闡隨機，密旨難悟。色絲之妙，達者須臾。所以取舍不明，浪生疑執。何者？佛教淨業，都是凡夫。因果深信，豈得愚也？
今解“凡愚”，應作四句︰一、凡而不愚，謂從善趣，乃至十信終心，無得相似唯識智，故謂之凡；但于諦道緣生，深懷仰信，運心取舍，損益能知，此即不愚也。二者、愚而不凡者，十解已上菩薩，于真如境，未能證見，故說為愚；得相似無漏智，皆比知二無我，不隨生死凡流，亦得義說非凡也。又解，初地已上菩薩，于勝進分，無明障故，約此稱愚；由得聖法，故非凡也。三者、亦凡亦愚，即善趣以前，一切眾生未順聖理，曰之為凡；不了因果，復說為愚也。四者、非凡非愚，所謂如來聖智滿足，二障都盡，故非凡愚也。
所言“凡”者，“泛”也。準治人德，損益莫分，泛爾受生，等同凡類。去來善惡，輕重不知，此為愚也。今欲往生淨土，作業之人，知此娑婆苦切充滿，特生厭背，不可久居。聞說西方勝樂無極，專誠注想，誓往無疑。既能永滅苦流，長辭染界，即非薄淺泛爾隨生。但能念佛求往彼方，道悟無生，當來作佛，意專廣度法界眾生。能運此心，定生妙剎。有斯勝解，故非愚也。
言“不雜結使”者，“使”謂“十使”，“結”謂“九結”。念佛之心，即第六識。心王正起，欲作惡事，結使煩惱，容可得生。正念佛時，與遍行五所，及善十一所，不動諸結，無因起故。心緣異境，結使爰生。注想佛時，結使眠伏，故言“不雜結使念”也。
願求生淨土者，即不應言“雜”。良由結使未斷，容可雜生。若已滅除，不得雜起。則由未斷，時有現行。念佛淨心，性乖結使。心正念佛，諸結不行。有間斷時，無防即起。非說滅盡，言“不雜”也。
聖人惑盡，此界足安，不勞念佛，求生彼土。
△第五、《最勝妙定經》雲︰“有人造種種寺塔，其數無邊。不如于暫時間，端心靜慮。”又如諸部大乘經中，說無生之理，遣人修道學慧。
疑曰︰準依此教，佛贊無生，業行之中，特為尊勝。《彌陀經》等，勸往西方，厭患娑婆，願生淨土。生為患主，生盡患除。舍生求生，患因漸廣。何不作無生行，以悟法身？念佛色形，生因不了。設生彼國，與此何殊？但觀無生，去佛不遠。心即是佛，何假別求。此業既專，幸示深趣。
通曰︰行緣教起，並為利生。教說不同，良由器別。何者？泛論根器，略有二意︰一者業深，二者行淺。業深之侶，可學無生。行淺之流，要生淨土。
夫論作業，凡有二條︰一者倒還，二者出離。
言倒還者。雖學佛法，但為名聞，不懼當來生死懸險，貪求勝解，轉執人我。自是非他，不受三業。語宣無相，著相熾然。設學無生，將為伎藝。見他念佛，即橫 嫌，致使行人，心懷退沒。口宣妙藥，畏不能服，反吃諸余動病毒藥。是心為業，心乃浪游。心既不諦，未能看守。自雲我解，勘檢全無。不覺命絕，卻沉生死。逡巡受苦，解脫未期。此為倒還也。
言出離者，復有二門︰一者無生，二者有相。
言無生者。謂守恬靜，了別外緣，有無二相，善知取舍。制心任運，不住二邊。口說心行，隨事勘檢。若違若順，心得均平。且如炭火吞食、口餐吞食，暢悅無嘆。吃火、食炭，不殊吞食。諸違順境，並得如斯。堪任娑婆，久居不退。回茲穢國，翻作淨方。功力既然，即成出離也。
言有相者。垢緣障重，無相難成。若在此方，諸苦彌積。守心內靜，散境外牽，心逐境移，無生叵悟。心緣一佛，想念彌陀，惡業不為，求生淨土。見他別業，贊善顯揚。聞說他非，不生輕毀。系心一處，遠想西方。三業相扶，定生彼國，亦成出離也。
幸各以根驗教，契者當行。自委業深，位居不退，未勞取相，願生西方。行淺之徒，未免流浪，無生要證，始得出纏。口誦無生，作者非一。據其證者，百無一人。欲得無生，要由勝境。所以求無生見佛，用作證緣。久住閻浮，常逢善友，雖聞正法，說者是凡，日夜恆聞，未證理故。《維摩經》雲︰“終日說法，不能令人證滅修道，即是戲論，非求法也。”設使來生，遇善友，起今因，還為戲論。不如求生淨土，且絕輪回。登入寶林，一聞正語，塵沙法忍，應念圓明。詳此兩緣，勿煩猶豫也。
△第六、《涅��經》雲︰阿難厄魔，文殊往救。《大品經》雲︰魔王變作佛等，人不能知。《優婆麴多經》雲︰魔變作佛，尊者頂禮。
疑曰︰阿難果證預流，尚被魔撓。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身，為人說法。淺行菩薩，皆不覺知。尊者麴多，道窮無學。見魔變作佛，不免歸依。今欲想彌陀，臨終見佛。此皆魔境，豈可依憑？所見若真，特為要藥。如逢魔像，虛入邪決。疑情未除，定希會說。
通曰︰大覺權形，神像挺拔。魔雖矯亂，其像懸殊。累劫勤修，勝因圓著，果成萬德，相好超奇。豈有弊魔，輒能倫擬？何者？如來體嚴紫磨，相具炳然，皎若明珠，光逾萬日。魔王設變，眾相不成。事等劣夫，方乎貴宰。
阿難權居小聖，跡示預流。據其實行，久登初地。慮佛滅後，修行之徒，魔壞淨心，無方制伏。所以示拘魔網，請佛加威。神咒既宣，則為起教，廣流遐代，學者摧魔。非謂聖人，凡厄魔網也。
《大品經》雲，魔變作佛，迷惑下凡，淺行菩薩不能了者。當說《大品》，未辨權起。涅��會中，因請為說。迦葉請言︰“佛說、波旬說，雲何分別知？”佛告迦葉︰“譬如偷狗，夜入人室。其家婢使，若覺知已，尋即退去。行者亦爾，已入佛家，而護甘膳，不令魔雜。佛之靈狀，殊異端嚴。魔來濫正，應善分別。眉間毫相，右繞盤旋，外實里虛，白光流散，其光映潔，淨如琉璃。面貌圓明，猶如聚日。頂髻高顯，其發紺青，一發一蠡，右旋宛轉。睹茲勝相，並佛真形。若異此門，並為魔也。”
言優婆麴多不識魔者。尊者麴多，生居佛後，以次傳法，為第五師。說法度人，其數極眾。魔王垢弊，法會雨華，撓動眾心，不能領悟。又當更惑，施以寶冠。聖者垂哀，愍而見受，因語魔曰︰“我奉佛教，識義知恩。”聖者雲︰“汝既施寶冠，我有寶瓔相謝。”乃取人、蛇、狗三種死尸，變作寶瓔，系魔頸下。波旬慶曰︰“麴多聖者，神力難名。化導群機，果集聖侶。我之魔眾，展轉希疏。今既受我寶冠，又以寶瓔酬我。麴多既落魔網，惡趣轉增。我之軍眾，不復損減。”身心踴躍，輒即還宮。至四天王天，麴多遂攝神力，寶瓔珠玉，還作死尸，臭爛青 ，膿血交落。波旬憂惱，控去無所。遍及諸天，欲請除棄。諸天各報言︰“非我力能，此是釋迦如來弟子優婆麴多，為汝無知，橫加撓亂，暫以此事，挫汝身心。可速歸依，得免斯厄。”波旬來下，至聖者前，五體虔誠，悲哀懺謝。麴多尊者，愍而為除。謂彼魔言︰“我生居佛後，不見如來。汝可為我變作佛形瞻相。”魔入村林，變身似佛。麴多見已，敷座頂禮。魔乃驚懼，向麴多言︰“弟子凡愚，不違尊教。雖變作佛，仍處庸流。聖者和南，滅無量福。”尊者答︰“我近禮佛像，遠敬大師。汝弊魔，非我所敬。汝今莫懼，妄畏福消。”于是魔王，深生慶悅，舍諸雜行，歸佛法僧。頂禮優婆麴多足，還宮不現。豈得疑言不識魔也？
又如眾多貴宰，力助一夫。凶惡之人，莫能侵撓。修業者亦復如斯，修念至誠，決定生彼。十方諸佛，咸助威靈。報盡之期，魔不能亂。彌陀化眾，皆闡慈光，接引魂情，令升妙樂。勿懼魔撓，不習良因。
△第七、西方淨土，彌勒天宮，共相比較，以彰優劣。
疑曰︰彌陀淨土，去此懸遙。彌勒天宮，現居欲界。何不願生兜率？乃趣西方，舍易求難，豈非迂滯？
通曰︰比較兩緣，凡有多種。略陳十異，同釋眾疑︰一命有長短，二處居內外，三境分穢淨，四身報兩殊，五種現差分，六進退修異，七界非界別，八好丑形乖，九舍生不同，十經勸多少。
一、命有長短者。兜率壽命，只四千年。西方壽命，一百千萬億那由他阿僧 劫。
二、處居內外者。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒。慧少福多，即生外處，不見慈尊。淨土之中，一無內外。報雖優劣，俱是聖賢。
三、境分穢淨者。若生兜率內院，見彌勒尊，聖會之境，能發淨緣。外院香、華、樓台、音樂，皆生染想。西方樹、鳥、水、網、樂音，觸對六根，無非長道。
四、身報兩殊者。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業。西方生者，皆是丈夫，于自他身，清潔無染。
五、種現差分者。若生天上，種、現之惑俱行。但生西方，唯種永無現惑。
六、進退修異者。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退。往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修。
七、界非界別者。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒。如生西方，永辭三界，水、火、風等，並不能害。由彼國中有形質故，非無色界。依地居故，不染色境，故非色界。無淫及段食，故非欲界。
八、好丑形乖者。生在天中，男女不同，好丑殊異。若生淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相。
九、舍生不同者。舍命生天，無人接引。若生淨國，聖眾來迎。
十、經勸多少者。勸生兜率，唯有《上生經》文，不至殷勤，粗令作業。勸生淨土，經論極多，大聖殷勤，專誠使往。
又問︰西方淨土，處勝時安。一切下流，如何並往？
答曰︰彼方精微，欲往實難。佛力加持，去之甚易。
△第八、《大無量壽經》雲︰“生彼國者，住正定聚。”《彌陀經》雲︰“極樂國土，眾生生者，皆是阿 跋致。”
疑曰︰泛論不退之位，要說萬劫修功。如何念佛一生，下至臨終十念，並蒙彌陀接引，生彼得不退？論功行有差別，若為符契？
通曰︰不退、正定，名異義同。修行之人，凡有兩種︰一居穢土，二處淨方。穢土修因，要資萬劫。淨方起行，自有多途。
今明不退，有其四種。《十住毗婆娑論》雲︰
一、位不退。即修因萬劫，意言唯識觀成，不復退墮惡律儀行，流轉生死。
二者、行不退。已得初地，真唯識觀，舍二乘心，于利他行得不退也。
三者、念不退。入八地已去，真得任運無功用智，于定散中，得自在故，無念退也。
四、處不退者。雖無文證，約理以成。何者？如《婆娑論》說︰退根羅漢，欲界人中得果，遇五緣退具，恐失聖果，起修道惑，謂︰遠行、多病、樂誦經典、樂和諍訟、樂營僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般無余。行者亦爾，前三不退未得人中，若在娑婆流浪生死，是其常處。由此染界，遇五退緣︰一者短命多病；二者大惡緣伴，俎壞淨心；三者外道雜善，亂真正行；四者六塵境界，撓動淨心；五者不常見佛，竭逢聖化。若常住此，遭五退緣。但生淨土，逢五勝事︰一者長命無病，二者勝侶提攜，三者純正無邪，四者唯淨無染，五者恆事聖尊。由此五緣，故得不退。
據其行位，未可輒齊。地勝緣強，更無退具也。譬如惡人，常行不善。遇逢勝友，哀憫提獎。絕惡交友，恆隨良伴，至于一代無起過緣也。
△第九、《彌陀經》雲︰“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”
疑曰︰淨土往生，要須大善。具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？
通曰︰夫論善根多少，只約念佛。以明過去無宿善緣，今生不聞佛號。但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因。想念西方，方能決至。此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恆，心不決定。判為少善，不生淨土也。
又疑曰︰據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善。縱稱佛號，哪得往生？
答曰︰今明念佛，此辨總修。良為群機受益不等，諸佛願行，成此果名。但能念號，具包眾德。故成大善，不廢往生。故《維摩經》雲︰“佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。”《成實論》釋佛之號，前之九號，皆從別義。總前九號名義功德，為“佛世尊”。說初三號，歷劫難周。阿難領悟，莫能具悉。更加六號，以制佛名。勝德既圓，念其大善也。
△第十、《彌陀經》又雲︰善男子、善女人，念佛生彼。聲聞之眾數，無量無邊。《淨土論》雲︰“大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。”
疑曰︰如《淨土論》，女人、根缺、小聖不生。《彌陀經》皆說生彼。二俱聖教，何以各殊？
通曰︰勘尋《經》、《論》，各順一緣。審而察之，並無差殊。
言女人生者。志性妙決，深厭女身，專念佛名，求生淨土。娑婆報盡，轉作丈夫，處妙華台，即生淨國也。
言報缺者，有五種︰一生、二犍、三半月、四妒、五二形。如此根缺，志性無恆。但能發心，決意勇猛。舍殘缺根，感具根身，即生彼國也。
二乘者。一謂愚法，證人空理，已得小果，不達法空，故雲愚法。唯求自益，不能利他，不可得生淨土。二謂不愚法，雖得羅漢，不住小果。隨諸菩薩，起大乘心。願生佛前，發利他行，故生彼國也。
又《觀經》雲︰“中生之人，至彼方證小果。”疑曰︰《淨土論》雲︰“二乘種不生。”何因生彼，然得小果？
答曰︰此人先有小乘種子，遇善知識，發大乘心。即因前小習，悟四非常，發起宿因，即證小果。大乘善友，力所攜獎，不住小乘，還興大念，故非小乘也。
根雖是女，能求菩提，深信自他佛性平等。即弘大願，誓當成佛，廣度眾生，念舍女身，即生淨土。臨當報盡，化佛來迎，成大丈夫，入蓮華座，即生彼國，佛令安神。
《經》約此門，故雲皆往。《論》據不能若此，故說不生也。小乘之人要生大志，乘此為業，即得往生。從彼舊名，號聲聞也。
疑曰︰小乘之目，判作譏嫌，何因彼方必稱斯號？
答曰︰聲聞愚法，自利過深，不能益他，謂譏嫌耳。雖存古號，即大聲聞，益物既弘，乃為良稱。故《法華經》雲︰“我等今者，真是聲聞。以佛道聲，令一切聞。”西方亦爾，雖有小乘，並真聲聞，故無譏嫌等過也。
△第十一、會釋三階行者五種小疑。
第一疑曰︰眾生流浪，苦事悉經。推究此因，皆由起邪三毒。今者專心念佛，願往西方。邪毒轉增，豈非倒見？何者？娑婆濁界，理合常居。特生厭舍，即邪 矣。西方淨土，聖者堪游。不揆下凡，發願生彼，即邪貪也。所以然者，皆為無明，即邪痴障也。此之三毒，內積心田，設令念佛，感神鬼魔。如何得往淨土受生？
通曰︰教旨殊倫，僉�晓q物。善知取舍，各隨機緣。何者？若也道悟無生，理可娑婆久住。未登不退，穢土難居。若契無生，極樂與娑婆不二，未假厭茲雜界，別仰淨方。位處輪回，要須生彼。穢土大士所居，理解恆游莫隔。下凡未成勝觀，暫止還長苦流。所以舍染土，不長邪 。樂西方，邪貪不起。同時分別，慧所相應。內積三善根，外招眾聖助。此方後報謝，妙剎淨華迎。勿懼神鬼魔，不勤修正業。
第二疑曰︰業道如秤，善惡必酬。感生已來，造惡非一。如何不受，直往西方？設欲往生，豈不為障？
通曰︰夫造業者，苦樂之報定生。既同凡愚，久積罪因，非謬不委。感今人報惡業，為斷不耶？若言已斷，今即無惡可除。如其未滅，受生因何不障？三階行者，憫然而言︰“受此生時，諸惡未斷。由人業勝，惡不能遮。善報既終，苦果當受也。”更應示雲︰惡雖未斷，人業勝故，不廢招生。淨業轉強，焉能起礙？何者？三歸五戒，有漏善因。倒想所牽，入母胎藏。此之劣行，惡所不遮，故得人身，罪已無力。無始正行，及今發心，誓盡苦原，當來作佛，精勤克念，願生西方。報盡之期，慈悲善友，哀矜護念，使住正心。聖眾現前，特生渴仰。乘茲勝因，往彼豈難？勿得懷疑，不修淨業。
第三疑曰︰準今修行，學普為宗。別念彌陀，乃成曲見，翻為障道，不免輪回。何不舍別行，以隨修其普？
通曰︰仰尋普行，為益極深。大智通賢，方能措意。力微智淺，難以輒行。大聖隨機，遣修別行，稱根性故，于理無傷。假別為因，修成普業。
第四疑曰︰夫欲修道，先識苦因。尋苦之原，皆由惡業。起惡之境，在此娑婆。不逢眾聖性相之理，造諸惡業，數量無邊。一切眾生，凡有二種︰一者實報，二者應形。言實報者，體唯佛性，相即普親。由迷體故，妄生貪恚。如來藏上，橫起痴心。約相雖殊，普親無別。隔生不識，妄起愛憎。恆于佛性父母，緣行殺盜淫等。三乘聖眾，愍念眾生，應體同凡。生盲不識，遂懷輕抑，增長惡緣。由昔不知，乃生倒想。今得啟悟，對境思愆。已作惡除，當過不起。但于此方懺謝，罪盡可除。厭此欣西，豈亡怨結？
通曰︰將尋至道，要絕苦原。息苦之因，無過斷惡。造愆之境，實在娑婆。積此怨嫌，已成愛結。今日審察，倒想所纏。若欲具了眾生體唯佛性，相即普親。諸佛大悲權應，隨形六道，跡示同凡。作此解心，人皆共委。如論起行，實驗全無。知之非難，行者難矣。
只可想此法，仰嘆非虛。已作之愆，特生重悔。當生過惡，誓不更為。專念佛名，及修諸行，回生淨土，如救頭燃。此界沉淪，吟嗟失路。且安神極樂，果證無生。自行既成，翻歸五濁，大悲化物，等濟群機。勿停一途，不進別徑。但須運心動念，先為業對怨酬。願舍苦因，同生妙樂。彼皆領受，遂舍怨嫌。不可緣茲乃懷疑難。
第五疑曰︰方今之際，去聖時遙。下品凡愚，正合禮懺地藏菩薩。當今有緣，理可專稱，並念三寶。彌陀淨土，上行人修。第二階根，能得生念。今既時當濁惡，性欲卑微，哪得輒行上人之法？上學下法，迂會稽留。下起上修，障道受苦。法、根不會，豈得成功？
通曰︰仁者所言，非無教旨。習而未久，乃發斯疑。停想為通，定開近修。何者？一引聖教，二辨義門。
言聖教者，部類既繁，備抄難究。略陳五要，以啟創聞。一者，《大集賢護經》雲︰佛告賢護︰“我涅��後，諸弟子等，傳此三昧。諸惡比丘，不能信受，傍言魔說。”又告賢護︰“比丘行惡時，諸國相伐時，更相毀謗時，眾生濁惡時，有四眾弟子，能傳此法，利益眾生。”二者，《藥師經》雲︰文殊菩薩為像法眾生請雲︰“四眾弟子，求往生西方不定者，念藥師名，即斷疑網。臨命終時，八大菩薩，示往生路。”三者，《彌陀經》雲︰他方諸佛，共贊釋迦，能于五濁，說難信之法。六方諸佛，舒舌證誠。四者，《觀經》雲︰韋提希夫人，為五濁惡不善、五苦所逼眾生，請生淨土。又下輩三品，具造惡業，皆得往生也。五者，《無量壽經》雲︰釋迦如來，為五濁眾生說法，令離五惡，除五痛，滅五燒。又︰“當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百年。爾時眾生，起一念信，即生彼國。”
疑曰︰所引經教，佛說不虛。未知方便之門？為當盡理之說？
通曰︰大人之言，必合真趣。向援經教，皆究竟門。所以知之，不了之教，《涅��》之會釋通；淨土一門，雙林更無疑決。十方諸佛，舒舌印成。據斯二義，故非方便也。
上來略引聖教，以示說因。自下粗釋義門，用祛疑停。一音演唱各解，萬殊無不並契。地藏弘願，惡趣救生。彌陀大悲，十念濟物。不求淨土，恐落三途。念地藏名，苦中望救。今勸專心念佛，誓往西方。大命將終，諸佛來應。既生淨國，永絕三途，苦事不經，無勞請救也。
三階宗要，約時機說，千五百年後，不修淨業。設有修者，眾行具成，即第二階，非下凡業也。今觀此意，說上行人。三輩之中，獨明上、中生人也。
淨土之法，定散俱通。作業淺深，同生極樂。出家清眾，在俗尊賢，屏慮幽居，恬神息亂，能修觀業，定善往生。志絕榮華，公私事外，不貪俗務，問道勤修，能具三福散因，定生彼國。家資匱乏，事務牽纏，一行能隨，亦生寶界。今生作罪，乃至闡提，大命將終，苦具來逼。忽逢善友，教念佛名。惡相既除，即生妙剎。
大乘善根，下至從生無過，上至回向終心，約作業淺深，分為上輩三品。小乘之根，初從善趣，上至世第一法，分為中輩三生。大小乘根機，約過輕重，分為下輩三位。此即行道淺深，造惡重輕。俱發菩提，願生淨土，隨業多小，皆得往生。不可偏執一隅，謗疑淨業。
又言今時濁惡，不合念佛願生西方者，此非博見。《大無量壽經》雲︰“經道滅盡，佛以慈悲哀愍，特留此經，止住百年。爾時眾生聞名生信，皆生彼國。”義雲︰如來說教，潤益有時。末法萬年，余經悉滅。彌陀一教，利物偏增，大聖特留百歲。時經末法，滿一萬年，一切諸經，並從滅沒。釋迦恩重，留教百年。爾時修因，上生妙土。何為預判，不令願生？詳此經文，足除憂悔。勿懷管見，不達通經也。
△第十二、依《攝大乘論》，會釋別時義者。《論》雲︰“唯由發願，即得往生安樂者，是別時意。”
疑曰︰準依《攝論》，判作別時。今教念佛，如何即往？
通曰︰今依《攝論》，判釋別時。與淨土門，一無差殊。何者？由但發願，未可即生。依願念佛，乃成淨業。願、行前後，故說別時。非謂念佛不即生也。
△第十三、會釋《法華經》雲︰“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”
疑曰︰散心一稱佛，佛果未即成。一生念佛名，如何生淨國？
通曰︰散稱成佛道，道是因不虛。念佛生淨土，報盡生非謬。
△第十四、略明作業方軌。
疑曰︰宗明念佛，作往生因。未知心慮，作何等解？念佛方軌，其狀若為？
通曰︰卻尋無際，數劫施旋。設使修因，多虛少實。但求名利，妄計我人。廣作善緣，不為正理。沉淪惡趣，受苦無窮。
聖主彌陀，流名攝化。果成為佛，十劫已經。我等愚痴，唯貪造惡。雖學佛法，現世求名。自是非他，恆生傲慢。追求衣食，日夜勞勤。設有余功，用隨惡黨。若也不逢善友，淨土豈聞？一旦無常，還歸惡道。今逢大善知識，共我有緣，教我思惟，舍諸惡行。得聞阿彌陀佛，本願慈悲。十劫已來，恆流正法。我由障故，今日始聞。五內悲傷，特生恥恨， 起貪行痴生。但修四修，以為正業︰
一者，長時修。首從初發心，乃至菩提，恆作淨因，終無退轉。
二者，若恭敬修。此復有五︰一、恭敬有緣聖人。謂行住坐臥，不背西方。涕唾便利，不向西方也。二、敬有緣像、教。謂造西方彌陀像變。不能廣作，但作一佛二菩薩，亦得。教者，《彌陀經》等。五色袋盛，自讀教他。此之經、像，安置室中，六時禮懺，華香供養，特生尊重。三者，敬有緣善知識。謂宣淨土教者，若千由旬、十由旬以來，並須敬重，親近供養。別學之者，總起敬心。與己不同，但知深敬也。若生輕慢，得罪無窮。故須總敬，即除行障。四、敬同緣伴，謂同修業者。自雖障重，獨業不成。要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相資。同伴善緣，深相保重。五、敬三寶。同體、別相，並合深敬，不能具錄。為淺行者，不果依修。住持三寶者，與今淺識人，作大因緣。今粗料簡︰言佛寶者，謂雕檀繡綺，素質金容，鏤玉圖繒，磨石削土。此之靈像，特可尊奉。暫爾觀形，罪消增福。若生少慢，長惡善亡。但想尊容，當見真佛。言法寶者，三乘教旨，法界所流。名句所詮，能生解緣。故須珍仰，以發慧基。抄寫尊經，恆安淨室，箱函盛貯，並合嚴敬。讀誦之時，身手清潔。言僧寶者，聖僧、菩薩。破戒之流，等心起敬，勿生慢想。
三者，無間修。謂常念佛，作往生心。于一切時，心恆想巧。譬若有人被他抄掠，身為下賤，備受艱辛。忽思父母，欲走歸國。行裝未辦，猶在他鄉。日夜思惟，苦不堪忍，無時暫舍，不念爺娘。為計既成，便歸得達，親近父母，縱任歡娛。行者亦然，往因煩惱，壞亂善心，福智珍財，並皆散失。久流生死，制不自由，恆與魔王而作僕使，驅馳六道，苦切身心。今遇善緣，忽聞彌陀慈父，不違弘願，濟拔群生，日夜驚忙。發心願往，所以精勤不倦，當念佛恩，報盡為期，心恆計念。
四者，無余修。謂專求極樂，禮念彌陀。但諸余業行，不令雜起。所作之業，日別須修，念佛讀經，不留余課耳。
夫以生居像季，去聖斯遙。道預三乘，無方契悟。人天兩位，躁動不安。智博情弘，能堪久處。若也識痴行淺，恐溺幽途。必須遠跡娑婆，棲神淨域。仰願同緣正事，敬發身心。依此一宗，定為拒割。幸勿縈心世利，牢懼非常。聲追安、遠之風，奚殊電影。德過肇、生之節，詎謝乾城。三空九斷之文，理幽言博。十地五修之教，義奧詞繁。功非一簣之能，業成數載之慮。豈剎那之分，念積塵沙？方宣九有之奇，心恆造境。境述二無之妙，識戀邪魔。將崇達妄之由，生期分促。待植會真之智，死路非運。未若屏慮持齋，息多聞廣業。安神慧浦，興少學之軍修。運竭穢方，涉遙邦之上苑。靈居淨國，托妙質于金台。同至道于慈顏，折疑何停。感悲音于聖德，解證無生。弘益滋繁，可略雲爾。粗陳蠡酌，以簡良水。起行全功，莫能俯就也。