夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。廣闢賢愚之路。張八教網。遍𢭪c頌 恪︰文艘孕謀曜諛苤我磺寫稹７獎閿卸嗝擰Ｔ蟈謖虐私討 ９樵蔥暈薅 Ｄ爍咧乓恍鬧 Ｊ且圓︵許 龐諢 恰６ 杏輾卜蠐諤旖紜＜嫻 源 ８┤ 畋鷸 ？ 疚蛉搿Ｎㄖひ懷酥 饋Ｈ縝Х焦倉我徊 Ｍ蛞寰閬砸恍摹Ａ畈恢醇 呶氖д娣ㄖ 丁Ｋ 窖行木坷懟５謎 踔 Ｈ綬 逶啤Ｒ恍奈逍屑詞僑 腥 痢Ｊバ屑湊孚腥 痢ｈ笮杏ざ 脅︵屑此宗腥 痢Ｌ煨屑粗械勞躒 痢Ｓ衷踩 痢Ｔ財貧 逵小＜純展勢貧 宥褚導 嫉取＜醇俟勢貧 邐拗 ＜粗泄勢貧 邐廾鰲＜匆歡 ＜慈 弧Ｒ豢找磺鋅鍘Ｒ患僖磺屑佟Ｒ恢幸磺兄小９拭 繢蔥小Ｓ秩繢詞億ぱ 紜４壬聘 Σ歡 婕省︰凸獬竟浮Ｒ圓︵寫缺 χ 盡Ｖ種稚砣緦 繆啤Ｋ抵種址ㄈ緲袢緋鍘Ｓ猩 隻 Ｒ雜ざ 寫缺 χ Ｆ牌拍九Ｑ鉅丁Ｓ腥 棧 Ｒ允バ寫缺 χ Ｖ闖址嗥髯從興 貳Ｓ腥爰倩 澡笮寫缺 Ｓχ 壬聘 縭鞘隆＞ ψ喲脖 凶恪Ｉ坦蘭秩四吮樗 ３鋈胂 藪Σ揮小Ｓ腥脛謝 Ｒ蘊煨寫缺 χ 珩i馬見鞭影行大直道無留難。故無前無後不並不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應眾機如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證更無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見如此。說此一心法門橫通豎徹。攝盡恆沙之義故號總持。能為萬法之宗。遂稱無上若但論事行失佛本宗。如金光明經疏雲。如王子飼虎尸毗貸鴿。皆舍父母遺體。非舍己身。己身者。法性實相是也。釋論雲。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他說戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施已皮也。說諸禪定神通變化不起滅定現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應是肉也。說甚深法相諸佛行處不一不二言語道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓眾生。況余飲食。余飲食者。即是人天二乘戒皮定血慧骨真諦之髓耳。法華經雲。于余深法中示教利喜者。即其義也。是以能說此法門者。是徹佛真心施于己髓矣。
又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕。可謂難思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而為酪。轉變自在隱顯隨時。或卷或舒。能同能別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經雲。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌雲。若于佛及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位勝天王般若經雲。菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心至入涅��。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜。思益經雲。網明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當為作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至恆河沙劫。不能得出如此法門。譬如痴人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是。雖復遠去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦復如是欲求涅��。行涅��中。而不得涅��。所以者何。涅��者。但有名字。猶如虛空。但名字不可得取。涅剛亦復如是。但有名字而不可得。是知一切不信眾生邪見外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。故密嚴經偈雲。如飯一粒熟。余粒即可知諸法亦如是。知一即知彼。譬如鑽酪者。嘗之以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈雲。譬如鏡中像。雖見而非有。于妄想鏡中。愚夫見有二。法集經雲。爾時海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩欲願見涅��。應觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅��。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經觀心品雲。爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。我今為是啟問如來。雲何為心。雲何為地。
乃至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師。此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝稺情@ br />
此法即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。
此法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學無學獨覺菩薩。及于如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。自利教他。贊勵慶慰。如是之人能斷二障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢。雲何心法染貪嗔痴。于三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住詣法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。于前後世不暫住故。心如大風。一剎那間遍歷方所故。心如燈煩。眾和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。心心所法。無內無外。亦無中間。于諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世。非有非無。心懷染著從妄緣現。緣無自性心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者。名見真諦。悟真諦者。名為賢聖。一切聖賢性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性是無等等遠離于我及離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變最勝涅��我樂淨故。此無垢性。遠離一切平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿濤多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。大智度論。問雲般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無相。何以故。說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相初學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡燒時一切所有皆同虛空。故知越此弘修絕進步之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初得道畢至涅��。于中能化所化。師弟始終本宋同時。機應一際俱不出自心矣。如台教雲。心王即如來。心數即弟子。但眾生剎那相續日夜常生無量百千眾生。心王十數邪一切法邪魔眷屬也。心王十數正則一切法正。今時學道行人須善得此意。若修智慧。但當內起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化他。即同舍利弗莊嚴雙樹也。如是一一約心數行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能諦觀心性。即是見佛性住大涅��。即同如來。具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者見心王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原集雲。法華經雲。受持行誰經。稱揚何佛道。華嚴經雲。色經論受想行識經論。若隨自意語亦得雲。眼經論耳鼻舌身意貪嗔痴經論。所以然者。經雲知眼無生無自性。說空寂滅無所有。六根同此經。經只是法。知眼空法即眼經論耳。空法即是耳。經論諸界亦爾。道理必須實照。不可虛談為自欺也。行住坐臥受持陰界入。為行誰經。于色上發智。即是受行色經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即是其義。若堅信深思則如法住經雲。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也稱揚何佛道者。瓔珞經雲。實智性為法身若見實性即是稱揚法身佛。聞身有實性。即于陰界入。得空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報前功。即是稱揚報身佛。得前諸法應眾生身。即是稱揚應身佛。此則于身內。一念見三佛。眾生不觀察。雖近而不見。大集經雲。無出之出。是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脫之脫是名正脫。魔逆經雲。魔請文殊解縛。文殊雲。無人縛汝。汝自想為縛也。魔即語雲。我畢竟永不解脫。經雲。本自無縛其誰求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。當于心行中求。無智人中莫說比經。恐生邪見。藥反成病。知離名為法。覺法名為佛。知離者。色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假出三寶之名。黃檗和尚雲。爾若擬著一法。印早成也。印著有四生文出來。印著空即空界無想文現。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動。如響一種。千經萬論只說汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅��果。所以道果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿結自心華。世界緣興始于識浪。如昔有東國元曉法師義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止于冢內。其元曉法師因渴思漿。遂于坐側見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見元是死尸之汁。當時心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無有不達比者。頓息游心。任負笈攜囊。廣歷三乘之學肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學棲神。究竟應須歸于宗鏡。如大涅��經雲。佛言。雲何菩薩信順一實。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即眾生心性能包能遍。至小無內。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。所言乘者。以運載為義。能運行人直至薩婆若海。是知此海不遙心寶常現。則趙璧非貴隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動神情。剎那之間。其寶自現。何須遍參法界廣歷叢林。當親悟時實非他得。如寒山子詩雲。昔年曾入大海中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍王守護安身。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈雲。游子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟雲。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨如今淨。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得麼問。一切萬法皆唯識性者。雲何有虛有實。立色立空。真俗二諦之門。性相雙通之道答。森羅影現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙性。唯識之性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。于前唯識性所遣清淨。于後唯識性所證清淨。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷情淨。于後所得清淨。又相即依他起。該有為之門。性即圓成實。通無漏之道。又色即依他起之相。空即圓成實之性。斯則虛實真俗性相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩雲。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛三昧經雲。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。無行經偈雲。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導。故知能了比一際無相之宗。可為明為導為師為匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經雲。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現無量神力。又華嚴經出現品雲。佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內于諸眾生無少利益。即作是念。我當以精進力破彼微塵出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此大經。令諸眾生普得饒益。如于一塵。一切微塵應知悉然佛子。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益一切眾生。具足在于眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。雲何具有如來智慧。愚痴迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習聖道令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一微塵中即是全在一眾生心中。一切微塵皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵自隔不能內照。空埋金藏蔽靈台。如沒額珠醉迷衣寶。不因指示何以發明。故先德雲。破塵出卷者。恆沙佛法一心中曉。是知水未入海則不。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃不是如來得菩提時。無有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德雲心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師雲。即事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應平等也。台教雲。如地無差別草木若干。若干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離心。無數而數。數而無數耳。所以起信論雲。復次真如依言說分別有二種義。雲何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生以有妄心念念分別皆不相應。故說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恆不變淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。真如者。古釋雲。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義雲。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘雲。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無遣無立道自玄會矣。豈有真妄當情乎。如百論序雲。儻然靡據而事不失真。蕭焉無寄而理自玄會。反本之道著于 矣。可謂無心合道理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故雲非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相。何者若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句無句可亡。了此無句即真亡矣。問一心平等理絕偏圓雲何教中又說諸法異。答。隨情說異。雖異而同。對執說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如雲捉子之矛剌子之𧁓。亦如騎賊馬逐賊以聲止聲。所以雲。朝四暮三。令眾狙而喜悅。苦涂水洗養嬰兒以適時。皆是俯順機宜善權方便。如莊子雲。勞神明為一。而不知其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。眾狙皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用。亦曰是也。注雲。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世人競起愛憎。聖人還以是非止世人之是非。狙公又將四三以息眾狙之三四。達人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅��經雲。譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即以苦味用涂其乳。語其兒言。我乳毒涂不可復觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便舍遠去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時小兒雖復渴乏。先聞毒氣。是故不來。母復告言。為汝服藥故以毒涂。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經合譬意。譬無我等猶如毒涂。說如來藏如喚子飲。或時說我。或說無我。皆為適機如彼涂洗。如義海雲。謂塵事相是異。克體唯法是無異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經雲。奇哉世尊。于無異法中能說諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恆寂。皆是世間分別眾生妄情。于平等法中自生差別。向無二相處強立多端。猶若畫師邈成高下之相狀。或如金匠鍛出大小之器形。萬法體常虛。但唯自心變。大莊嚴論偈雲。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下。不真分別亦復如是。于平等法界無二相處。而常見有能所二相。是故不應怖畏。雲何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。
宗鏡錄卷第十一。
丙午歲分司大藏都監開板。