夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來正法。雲何唯述一心能報慈化。答。覺王。最後慈。唯令于念處修真。首祖當初所傳。只但指人心是佛。若能信受是真報恩。示他則不負前機。自究則克成大事。如智者觀心論偈雲。大師將涅��。慈父有遺囑。四念處修道。當依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩內無道。戒緩墮三涂。由不問觀心。令他信漸薄。鳥不施食。豈報白恩。非但田不良。無平等種子。法雨若不降。法種必椬@蕁８魑蘩詞懶浮Ｊ 驢唷４蠓 恰０г佔 聳隆Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｆ降日娣 紜Ｎ⺬幸轡薜健Ｈ裟 使坌摹Ｄ芐幸嗄艿健＜詞撬哪畬ΑＤ芤濫靜孀 ３思蹦謨械饋＝浼鄙 頌 ４聳欽娣 印２還源雀鋼觥Ｌ熗 鄖煜病Ｒ磺釁癲恍謾Ｄ鼙 錐鰲Ｆ帳├袷場＜扔瀉昧繼鎩Ｓ釁降戎腫印７ㄓ曖κ苯怠７ㄖ紙隕 ぁ８饔形蠢醋省＞慊袢 幀Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｓ 盼奚系饋２恢 使坌摹Ｎ嘔壑詹環 Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｓ 嘉奚系啦恢 使坌摹Ｋ薊壑詹簧 Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｓ 尬奚系饋２恢 使坌摹Ｐ 壑詹懷傘Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｇ諦匏娜 痢２恢 使坌摹＠Э轡匏 瘛Ｖ罾辭蠓ㄕ摺６ 醚雜鎩２恢 使坌摹Ｎ吹謎媸道幀Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｐ奕 戀枚 ２恢 使坌摹Ｃれ 匏 Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｓ 慊謚謐鎩２恢 使坌摹Ｗ鎦漳訓猛選Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｒ庥 敕襯鍘２恢 使坌摹７襯罩詹幻稹Ｖ罾辭蠓ㄕ摺１居 嫠 ２恢 使坌摹Ｍ俗 釧 Ｖ罾辭蠓ㄕ摺Ｓ 訟苑鴟 ２恢 使坌摹Ｍ嘶勾笪鬯稹Ｈ鞜酥詰檬А７琴士刪嘰 Ｓ寫酥畹檬АＮ奕司蹺蛘摺Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｄ┤佬薰坌摹５眯岸 １綺盼耷罹 Ｗ暈餃思潯ΑＮ拗欽弒切帷Ｒ昂 逖邸＞儻補踩蔥小４蔚詼榭娛妗Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｊ乇怯綈舶恪＜靶薏瘓還邸０舶愕盟攆 ２幻餑 緲唷２瘓晃轎捫А８彩芘 埂Ｉ璧盟騍 ６槌な傯炷選Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｒ朗路ㄓ眯摹Ｎ 鄯 磯 Ｏ砸於 鐨摹Ｊ路 搗鴟 Ｃ 丈 砣ぁ＞攀 焓簟Ｏ穹 齠 鰲Ｈ ζ品鴟 Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｄ諦牟晃 饋Ｐ擺頗蠲 Ｕ┤腫 唷５妹 焓簟Ｊ路 鄧 擰；偎鴟鷲 饋４聳巧忍崧蕖Ｋ藍槲藜漵 Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｋ搗 媒饌選Ｌ ㄖ諞噯弧２恢 使坌摹Ｈ縉妒 ΑＫ嫡呶使坌摹Ｎ匏狄轡奘盡Ｌ 呶使坌摹Ｎ尬乓轡薜謾Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸＝湮 菩穆懟Ｋ涑治宀柯傘２恢 使坌摹Ｐ穆碇詹壞鰲Ｂ勺﹞址鴟 ＝饌獠喚餑 ＞幻 鮮住Ｄ嗣 娣盥傘Ｎ 且蛟倒省Ｐ胊旃坌穆邸Ｋ芯 媒饌選７俏 啦評 Ｈ裟 使坌摹Ｆ埔晃 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�。問觀自生心。雲何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。問觀自生心。雲何圓教乘。不破壞法界。住三德涅��。問觀自生心。雲何為涅��。修四種三昧。得真無生忍。問觀自生心。雲何巧成就。二十五方便。調心入正道。問觀自生心。雲何知自心。起十種境界。成一心三智。問觀自生心。雲何知十境。各成十法乘。游四方快樂。問觀自生心。雲何不住法。入初發心住。及四十二位。問觀自生心。雲何六度成。能得諸三昧。及諸陀羅尼。問觀自生心。雲何得六通。用四攝行化。四辯無掛礙。問觀自生心。雲何得相好。成真應二身。對緣如鏡像。問觀自生心。雲何具十力。及四無所畏。內外照用圓。問觀自生心。雲何于觀心。能得十八種。不共世間法。問觀自生心。雲何得大慈。大悲三念處。愍眾無異想。問觀自生心。雲何巧方便。成就諸眾生。嚴淨一切剎。問觀自生心。雲何于此心。莊嚴菩提樹。建清淨道場。問觀自生心。雲何降魔怨。能制諸外道。令眾悉歸敬。問觀自生心。雲何坐道場。現四種成佛。赴機無差殊。問觀自生心。雲何轉四教。清淨妙法輪。一切得甘露。問觀自生心。雲何現四佛。四種涅��相。究竟滅無余。問觀自生心。雲何知依正。四土天器同而飯色有異。問觀自生心。雲何于此心。是一切根緣。通達無掛礙。問觀自生心。雲何知悉檀。無形無所說。現形廣說法。問觀自生心。雲何知漸頓。秘密不定教。一音說此四。問觀自生心。雲何知四教。各開出四門。及一切法門。問觀自生心。雲何于四教。四門十六門。作論通眾經。問觀自生心。雲何住滅定。普入十法界。廣利諸眾生。間觀自生心。雲何知四土。用教有增減。普利一切眾。問觀自生心。雲何知此心。具一切佛法。無一法出心。問觀自生心。雲何知此心。即平等法界。佛不度眾生。問觀自生心雲何知此心。法界如虛空。畢竟無所念。問觀自生心。雲何無文字。一切言語斷。寂然無言說。今約觀一念自生心。略起三十六問。外觀心人及久相逐。眷屬行四種三昧者。彼觀心者。若能一一通達。當生心如佛想。親近受行如四依也。門徒眷屬。若于此無滯。是真同行。是真法王子孫。紹三寶種使不斷絕。若不能觀于一念自生心一一答此問者。即是天魔外道眷屬。為彼之所驅馳。方處三界牢獄。未有出離之期。若心不愜欲求挽出者。必墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命詠滅菩提眷屬。是破佛法國土大乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無因生。心亦然也。釋曰。此觀心三十六問。上等十方諸佛之慈心。無恩不報。下及法界群生之悲仰。有感皆從。乃至修行妙門。度生儀軌教觀融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。十身遍應。四土包含。但觀自一心無不悉備如論偈雲。鳥不施食。豈報白恩。非但田不良。無平等種子。法雨若不降。法種必枯。各無來世糧失。三利致苦者。釋雲。此偈明。不修念處之觀。即是無平等種子。不依木叉而住。即非良田。何者夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身非枯非榮即大寂定。涅��經雲。色解脫涅��乃至識解脫涅��。若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂我淨大涅��。具足佛之知見。如常不輕圓信成就經雲。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平等種子。若不修則見生死涅��有異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。故言無平等種子。今取王為喻者。喻無平等種子也。昔有王。但惜白以喻聖人。鳥以喻凡人。王喻眾生不修念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然內無平等種子圓觀之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒則無良田。是故偈雲。法雨若不降法種則椬@蕁４肆驕涿魎鬧諼藿浠壑 ピ蠆揮Α︰握唚 �經雲。純陀自雲。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四眾不依念處修道。則無慧種。不依木叉而住。則無良田。既無種則眾生無感聖之機。豈能招聖法雨之應。眾生佛性之芽。何得不枯也。乃至內無善機。外無聖應。法種之芽又枯。是則失現在未來涅��。三利之樂。乃更招三涂之苦。又偈雲。能報白恩普施鳥食者。釋雲。此偈明有平等種子。復有良田能施鳥食。能報白恩。何者然佛聖人能覺悟眾生。不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人于眾生有恩。如白覺悟于王不為毒蛇所害。經雲。依教修行名報佛恩。而今行者。依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名報佛恩。復能以己之行化導一切眾生。即是普施一切鳥食。能報白之恩。又偈雲。守鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不淨謂無學。覆受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。為是因緣故。須造觀心論者。釋雲。此明事相修禪之倒也。鼻隅安般一句。標修有漏四禪章門。及修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者數息也。以數息故能得四禪八定。昔有比丘。得四禪謂阿羅漢。臨命謗佛墮于地獄也。昔有比丘。學不淨觀。少時伏心欲想不起。自謂聖人。後出聚落乞食。見女送飯欲心即發。情迷心醉覆受于女飯。然數息得禪。設不起謗及不墮地獄。而隨禪受生墮長壽天難。故知若于一心四念處修道。不忘慈父囑真孝順之子孫。但入宗鏡中無恩而不報。是以心若正萬法皆正。心若邪萬法亦邪。若離自心外欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲入陣棄火焚 。欲破敵下種。無有是處。但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一切如來。自心誰法既爾。轉化他心亦然。則正外無邪。雲何說破邪外無正。雲何說持。如是通明真護正法。乃至圓滿具足一切法門。所以首楞嚴經偈雲。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。大集經雲。眼識于色。是名非法。若能遠離。是名護法。故知善攝諸根不為六塵所侵者。可謂真護法矣。法集經雲。菩薩不須守護諸法世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外。二中間可得。如是見一切法。見即如心。無于色相。不可得示。不可得見。無于形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不復更得于法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非舍身命處耳。亦是成道處。亦是轉法輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。何者如雲萬物得地而生萬行得理而成者。理即心也。或行孝思或輸忠烈。靡不由心者哉。如則天朝。孟景休丁母憂。哀毀迨至滅性。有弟景 在襁褓。景休自乳之。乳謂之溢。又畢構為吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹俱在襁褓。構親乳之。乃至成長。斯則孝行之所感。乳出于心。非定男女之體也。問。八萬四千法門。門門解脫。雲何偏取一心門以為真趣。答。此一心門是真性解脫。古佛慈諸佛解脫。只令于眾生心行中求不于余處求。何以故。只謂眾生心是諸佛心。諸佛解脫是眾生解脫。隨緣轉變自號眾生。緣性常空真佛不動。如冰元是水結。若欲求水應當就冰。冰水雖殊濕性不壞。時節有異體性無虧。如是信入名真解脫。其余法門非無進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上機。所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩若說此經直入佛慧。能廣開示。真報佛恩。其有不信受者。當于余深法中示教利喜。即是演余解脫法門。今宗鏡中唯論不思議解脫。如台教問。何意不斷煩惱而入涅��。方是不思議解脫。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。故雲不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅��。智慧涅��不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約有體無體無色無心。以明解脫無體也。若不思議觀色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色。妙心之體也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅��。若無色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜蜘蝶作網。皆不可思議。皆有心數法之解脫也。是知直了此心無行不足。以一心具足萬行無一行而非心故。且如雲布施者。大菩薩行施等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。三輪體空。是稱真施。持戒者。謂證唯心離念常淨。無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名為戒。忍辱者。觀眾生唯識妄見。知本心外無法可嗔。精進者。如來精進。若據自行常觀唯識。故攝論雲。如來常不出觀故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識不見境時。心無緣念則是真定。智慧者大菩薩皆觀自心。意言分別以為境界。從初發心乃至成佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至欲托質蓮台永拋胎藏。生極樂等諸佛國土游戲神通者。皆能了達自心無不化往。又復豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故如來不思議境界經雲。三世一切諸佛皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論偈雲。智習唯識通。如是取淨土。起信論雲。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行經雲。若能教化三千大千世界中眾生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相法門。大般若經雲。佛告善現。當知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水趣向門。楞伽經偈雲。一切諸度中。佛心為第一。所以一切諸乘中。斯乘為究竟。台教雲。諸佛解脫于眾生心行中求者。若觀眾生心行。入本性清淨智。窮眾生心原者。即顯諸佛解脫之果。若見眾生心空。即見佛國空。即是心行中求得三種解脫。眾生心性即真性解脫。痴愛即實慧解脫。諸不善行即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱系縛九結十使等。如一鏛搸杢中D氖 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劫囑累此法。贊嘆此心無作之功無比之德。猶不能盡。豈可率爾頃克而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。絕投岩痴狂之見。舍草庵下劣之心。非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機。又不可行于小徑。須依宗鏡直示本心。如經雲。無以穢食置于寶器。無以大海內于牛跡。是知于此生信者。甚為希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現今眾生。故起信鈔雲。信過去釋迦當來彌勒等是佛則為易。有今信眾生心中真如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之則三寶不斷。此為希有如信皇後王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法俱是心苗。本地發生更無余孕。如無著菩薩大乘莊嚴經論偈雲。自界及二光。痴共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿賴分種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸余惑。故得生起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論雲。求唯識人雲。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈曰。種種心光起如是種種相。光體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相或異時起者謂貪。光嗔光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是故世尊不說彼為真實之法。是知萬法之體不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。雲何不出遮那心源。如華嚴經頌雲。佛剎微塵數。如是諸剎土。能于一念中。一一塵中現。雲何靡越普賢行海。如阿僧 品頌雲。于一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌雲。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人雲。菩提心即萬行之本。即此發心。便名為行問。若獨取一心解脫其余非者。則一不收一切。法界義不圓。乖此廣乘失其遍理答。若圓修頓悟之機。則舉一蔽諸。無復方便。只為不入者。方便開三。乃至八萬。雖即開三本明一道。所以金剛三昧經雲。如如之理具一切法。善男子。住如理者過三苦海。又楞伽經偈雲。有無是二邊。以為心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢劫定意經雲。若復檗捐一切所有。在于所有而無所有。是曰一心。法句經雲。人壽百歲情欣放逸。不如一日歸心空寂。傳大士頌雲。諸佛不許外求名。達本真心即為正。故知萬法歸心則道全矣。如庚桑子道全篤雲。魯公卑辭以問之。庚桑子曰。吾能听視不用耳目。非易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子曰。我體合于心。心合于氣。氣合于神。神合于無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之表。邇在眉睫之內。來于我者。吾必盡知之。
乃不知為是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注雲。心形泯合神氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而智彌遠。神愈默面照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與于此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以內外指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德雲。凡聖各別不得名和。心體離念不得眾生相。法界即我。我即法界名和。首楞嚴經雲。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。斯乃能所跡消真俗冥合。非從事行因異而同。但了心無自他。萬法自然一體。外書亦雲。心和即言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物諍。如華手經雲。佛告舍利弗。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心雲何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已攝余一切法門。如登法性山悉見諸無邊境界。如大涅��經雲。譬如有人在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為修習其余一切三昧。又雲。譬如高山有人登之。遠望諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體別陳。如有頌雲。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功德之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法如鏡。自然息意。冥合真宗矣。
宗鏡錄卷第三十。
丁未歲分司大藏都監開板。