夫制論釋經傍申佛意。或法身大士。垂跡闡助化之門。或得旨高人。依教弘法施之道乃至義疏章鈔銘訣贊序等與宗鏡相應者。皆當引證。是以眾生言論。悉法界之所流。外道經書。盡諸佛之所說大智度論雲。論法入佛心中。唯一寂滅。一三昧門攝無量三昧。如牽衣一角舉衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂盡攝。又頌雲。佛法相雖空。亦復不斷滅。雖生亦非常。諸行業不失。諸法如芭蕉。一切從心生。若知法無實。是心亦復空。毗婆沙論雲。善覺長者。為那伽。說四韋陀典曰。若人心生而不起。若人心起而不滅。心起而起。心滅而滅。又雲。若離初發心則不成無上道。所以雲。一切功德皆在初心。大乘攝論雲。問。何以故。此識取此識為境。答。無有法能取余法。雖不能取此識。變生顯現如塵。譬如依面見面謂我見影。此影顯現相似異面。顯揚論雲。由所依所緣力而得建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。由所緣力者。謂立色識乃至法識青識黃識。乃至苦識樂識。發菩提心論雲。過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是觀心心數法生滅散壞。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩薩觀三世方便。大乘阿毗達磨雜集論雲。如契經等法。如理作意發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此影像舍外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。內住其心知一切種所取境界。皆無所有。所取無故。一切能取亦非真實。故次了知能取非有。次復于內舍離所得二種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣說偈雲。菩薩依靜定。觀心所現影。舍離外塵想。唯定觀自想。如是內安心。知所取非有。次觀能取空。後觸二無得。依者。謂轉依舍離一切重得清淨轉依。故。十二門論偈雲。眾緣所生法。是即無自性。若無自性者。雲何有是法。釋曰。故知萬法從心所生皆無自性。所依之心尚空。能依之法何有。入大乘論雲。若離眾生。則無有得菩提道者。從眾生界出生一切諸佛菩提。如尊者龍樹所說偈雲。不從虛空有。亦非地種生。但從煩惱中。而證成菩提。故知從心證道不假他緣。能成無師自然之智俱舍論雲。眼所現見名為所見。從他傳聞名為所聞。自運己心諸所思構名為所覺。自內所受及自所證名為所知。佛地論雲。現見虛空。雖與種種色相相應。而無諸色種種相故。如煙霧等共相應故。有時見空有種種相。由虛妄分別力故。但見煙等有種種相非見處空。以虛空性不可見故。乃至心淨法界離名言故。一切名言。皆用分別所起為境。然諸法教。亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流。能展轉說離言說義。如以眾彩彩畫虛空甚為希有。若以言說說離言義復過于彼般若論雲。須菩提言。如來無所說。此義雲何。無有一法唯獨如來說余佛不說。謂佛所說。但是傳述古佛之教。非自制作。釋曰。故知此法過去佛已說。今佛現說。未來佛當說。所以一佛說時。十方佛同證。乃至智慧剎土真俗等法凡聖等性。皆同無二。以唯共一心故。終無異旨。如華嚴經佛不思議品。一佛子。諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛悉能善說授記言辭。決定無二。一切諸佛悉能隨順眾生心念令其意滿。決定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法演說其義。決定無二。一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧。決定無二。一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那。決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎。決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語。決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等。決定無二。一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別。決定無二。
一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根。決定無二。是為十。又信心銘雲。要急相應唯言不二。可成堅信永斷縴疑。則宗鏡之文傳光不朽矣。廣百論雲。覺慧等諸心心法。非隨實有諸法轉變。但隨串習成熟種子及心所現眾緣勢力。變生種種境界差別。外道等隨其自心。變生種種諸法性相。若法性相是實有者。豈可如是隨心轉變。諸有智者不應許彼所執現在實法有生。以必不從去來二世更無第三可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無。乃至三世行皆相持立。如長短等何有實性。又頌雲。眼中無色識。識中無色眼。色內二俱無。何能令見色。依他起性即是心心法。從緣起時變似種種相名等塵。應知有心心法。但無心外所執諸塵。雲何定知。諸法唯識故。佛告善現。無毛端量實物可依。寶藏論雲。夫天地之內宇宙之間。中有一寶秘在形山。識物靈照內外空然。寂寞難見。其謂玄玄。巧出紫微之表。用在虛無之間。端化不動。獨而無雙。聲出妙響。色吐華容。窮觀無所寄號空空。唯留其聲不見其形。唯留其功不見其容。幽顯朗照物理玄通。森羅寶印萬像真宗。乃至其寶也。煥煥煌煌朗照十方。隱寂無物圓應堂堂。應聲應色應陰應陽奇物無根妙用常存。 目不見側耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也聖。其用也靈。可謂大道之真精。其精甚靈。萬有之因。凝然常住與道同倫。故經雲。隨其心淨即佛土淨。任用森羅其名曰聖。釋摩訶衍論雲。一切諸法一心量無心外法。以無心外法故。豈一心法與一心法作障礙事。亦一心法與一心法作解脫事。無有障礙。無有解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一切諸法。平等一味。一相無相。作一種光明心地之海。寶生論偈雲。微笑降伏大魔軍。明智覺了除眾欲。于此大乘能善住。深識愛原唯自心。寶性論偈雲。如空遍一切。而空無分別。自性無垢心。亦遍無分別金剛三昧論雲。一切心相本來無本。本無本處。空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復如是者。一切心相種子為本。求此本種永無所得。若是現在則與果俱。無本末異。如牛兩角。若已過去則無作因。無體性故。猶如角。如是道理本來法爾。故言本來無本。又生滅心生必依本處。本處既無則不得生。當知心相本來無生。故言空寂無生。所入空寂即是一心。一切所依名之為地。故言即入空寂之心地。分別功德論雲。有論沙門行諸禪觀。或在冢間。或在樹下。時在冢間觀于死尸。夜見餓鬼打一死尸。沙門問曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸當復何益也。于須臾頃復有一天。以天曼陀羅華散一臭尸。沙門問曰。何為散華此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故來散華報往昔恩。道人答曰。何以不散華汝心中。乃散臭尸。夫為善惡之本皆心所為。乃舍本求末耶。思益論雲。不見一切諸法是菩提相。不證一法而證諸法。是故說為應正遍知。金剛論雲。教中譬如星宿為日所映有而不現。能見心法亦復如是。釋曰。此有二解。一若迷心為境。如日爍眼光入室不見自物。如被外境所換。不見自心亦復如是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如日光。心光遍爍時。無法可披露。法性論雲。蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先于見法。尋法窮原。莫妙于得性。得性則照本。照本則達自然。達自然見緣起。見緣起斯見法也。將窮其原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心法者神明之營魄精識之丹譽。其運轉也。彌綸于萬行。其感物也。會通于群數。統極而言則無不在矣。顯性論雲。一念見性者。見性是凡聖之本體。普遍一切而不為一切之所傾動。在染不染而能辯染。在淨不淨而能辯淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一法即不見性。若不觀一法亦不見性。其性不在觀不在不觀。于一眾生身中見心性時。一切眾生悉皆見于一微塵中。見心性時一切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹本性自爾。以一切法。並不得取。並不可舍。性相自爾自性淨故。終日說不得一說。終日聞不得一聞。終日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖之所安立。是故經雲。若我出世及不出世。此法常然。顯宗論雲。我此禪門一乘妙旨。以無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。夫真如無念。非念想能知。實相無生。豈色心能見。真如無念。念者即念真如。實相無生。生者即生實相。無住而住常住涅��。無行而行能超彼岸。如如不動動用無窮。念念無求常求無念。用而常空空而常用。用而不有即是真空。空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若。真空即清淨涅��。般若無見能見涅��。涅��無生能生般若。西天諸祖。共傳無住之心。同說如來知見。顯正論雲。問。欲顯何義名為顯正。答。欲顯明一切眾生本原清淨無生心體。即是諸佛之正性也。所以者何。一切萬法心為其本。然其心性都無所依。體自圓融不礙萬法。雖應現萬法而性自常真。無住無依不可取舍。勝天王經雲。清淨心性為諸法本。自性無本。虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。當知此心即是最勝清淨第一義諦。一切諸佛證知所歸。問曰。定以何法為心體。答曰。不應求心之定體。何以故。心非所緣。無無相故。亦雲非能所。絕相持故。體不可染。性常淨故。非合非散。自性離故。不礙緣起。性虛融故。不可說示。名字空故。諸法虛淨。緣相離故。靈照不竭。用無盡故。果報不同。作業異故。因果宛然。不斷絕故。亦非真實。業性如幻故。又不斷絕。現施為故。亦不可取。畢竟空故。諸法平等。一相如故。境智無差。離分別故。萬法即空。性無生故。是以一切分別不離自心。一切諸境不離名相。若了萬法不了自心。分別無由能絕。乃至楞伽經雲。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即離相清淨無生心也。此心悉能包含運載一切諸法。故名一乘。法苑珠林雲。夫擁其流者。未若杜其源。揚其湯者未若撲其火。何者源出于水。源未杜而水不窮。火沸于湯。火未撲而湯詎息。故有杜源之客。不擁流而自干。撲火之人。不揚湯而自止。故知心為源境為流。不察本心源。但隨諸法轉。意如火事如湯。不制自意地。唯從境界流。斯皆失本迷。源隨流徇末。若能頓明意地直了心源。不求脫于諸塵。不系縛于一法。可謂究末遇本尋流得源矣。遂乃無功而自辦。無作而自成。顯此一心萬法如鏡。歸心論雲。夫論心性者。若別說一一生佛皆以法界為身。一一摩耶胎內亦如是。廣狹皆等不相妨礙。若總說。一一生佛同在胎內。十方諸如來同共一法身。互隱互顯。互存互奪。重重互現皆不思議法界。說時不增。不說時不減性海如是。豈可言盡不盡耶。六妙門雲。此為大根人善識法要。不由次第。懸照諸法之原。所謂眾生心也。一切法由心而起。若能反觀心性不得心原。即知萬法皆無根本。頓教五位門雲。第一識心者。語是心。見是心。聞是心。覺是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如許多心皆是一心。一心能遍一切處。第一知身同無情。身不知痛癢好惡。一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作魚鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。空無內外中間。離一切相。第四破五陰。色陰若有四陰不虛。色陰若無四陰何有。第五見性成佛湛然常住。十住經序雲。以靈照故統名一心。以所緣故總號一法。若夫名隨數變則浩然無際。統以心法則未始非二。十二門論序雲。論之者。欲以窮其心原盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然有惑趣之乖。一原之不窮。則眾途扶有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。般若燈論序雲。始夫萬物非有一心如幻。心如幻故。雖動而恆寂。物非有故。雖起而無生。是以聖人說如幻之心。鑒非有之物。了物非物。則物物性空。知心無心。則心心體寂。達觀之士。得其會歸而忘其所寄。于是分別戲論。不待遣而自除。無得觀門。弗假修而已入。蕩蕩焉不出不在無住無依者也華嚴論雲。猶如大海有清淨德而能影現七金山等。眾生心海影現六道四生。分明顯現山河大地色空明 等。緣生論雲。元是一心積為三界。凡則迷而起妄。聖則悟以通真陀羅尼三昧法門偈雲。是法法中高猶如須彌山。是法法中海眾源所共歸。是法法中明猶如星中月。是法法中燈能破無邊 。是法法中地荷載遍十方。是法法中母出生諸佛種。法華演秘雲。事理圓融者。即種種事稱理而遍。以真如理為洪爐。融萬事為大冶。鐵汁洋溢無異相也。若開權顯實一切唯心者。亦先融為本。事事無礙也。重重交映。如地獄苦報身各自遍。難思妙事本自如此。佛佛自覺眾生不知。今解。此知即眾生心是佛智也。即事玄妙。入心成觀法華玄贊疏雲。如經中說。一時者。即是唯識時。說听二徒心識之上。變作三時相狀而起。實是現在。隨心分限變作短長。事緒終訖。總名一時。如夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。听者心變三世亦爾。唯意所緣是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一時一則不定約剎那。二則不定約相續。三則不定約四時六時八時十二時等。四則不定約成道已後年數時節名為一時。但是听者根熟感佛為說。說者慈悲應機為談。說听事訖總名為一時。不定約剎那等者。听法之徒根器或鈍。說時雖短听解時長。或說者時長。听者亦久。于一剎那猶未能解。故非剎那。亦不定約相續者。猶能說者得陀羅尼。說一字義一切皆了。或能听者得淨耳意。聞一字時一切能解。故非相續。由于一會听者。根機有利有鈍。如來神力。或延短念為長劫。或促多劫為短念。亦不定故。總約說听究竟名時。亦不定約四時六時八時十二時者。一日一月照四天下。長短暄寒近遠晝夜諸方不定。恆二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說四時等流行不遍故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘凡聖所見佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所說不定約剎那時及相續時。與四時六時八時十二時等。及約成道已後年數時節。名為一時者。以長短不定前後無憑但說唯心之一時可為定量。無諸過失。事理相當。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗深諧秘旨。能開正見永滅群疑。所以經雲。一切諸法以實際為定量。又雲。但以大乘而為解說。令得一切種智。故知但說大無過。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運載義。若論運載豈越心耶。又夫不識心人。若听法看經。但隨名相不得經旨。如僧崖雲。今聞經語句句與心相應。又釋法聰因听慧敏法師說法。得自于心蕩然無累。乃至見一切境亦復如是。若不觀心盡隨物轉。是故大乘入道安心法雲。若以有是為是。有所不是。若以無是為是則無所不是。一智慧門入百千智慧門。見柱作柱解。得柱相不作柱解。觀心是柱法無柱相。是故見柱即得柱法。一切形色亦復如是故。華嚴經頌雲。世間一切法。但以為心主。隨解取眾相。顛倒不如實。又古人雲。六道群蒙自此門出。歷千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道如出必由戶。何所疑乎。百法鈔雲。大乘一切皆是心所變。故離心之外更無有法。即萬般造作皆不離心。千種起言豈超心外。法界觀序雲。法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來靈明廓徹廣大虛寂。唯一真之境而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有。昭昭于心目之間。而相不可睹。晃晃于色塵之內而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。于是稱法界性說華嚴經。令一切眾生自于身中。得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故佛身一毛端則遍一切含一切也。世界爾。眾生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定有自體而獨立者。提婆傳雲。提婆菩薩博識淵覽才辯絕倫。誕名天竺為諸國所推。所愧以為所不盡者。唯以人不信用其言為憂。其國中有大天神驗黃金像之坐身二丈。號曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神。人有見者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但詣門求願何須見耶。提婆言若神必能如汝所說。乃從令我見之。若不如是。豈是吾之所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。隨入廟者數千萬人。提婆既入。天像挺動其眼怒目視之。提婆問。天神則神矣。何其小也。當以精靈感人智德伏物。而假黃金以目。多動玻以熒惑。非所望也。即便登梯鑿出其眼。時諸觀者咸有疑意。大自在天何為一。小婆羅門所困。將無名過其實理屈其詞耶。提婆曉眾人言。神明遠大。故以近事試我。我得其心。故登金聚出玻。令汝等知神不假質精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智參。神契其所發言。聲之所及無不響應。一夜之中供具精饌有物必備。大自在天。貫一肉形數高四丈。左眼枯沒而來在坐。歷觀供饌嘆未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以質饋。知而敬我者。汝畏而誣我者人。汝所供饌盡善盡美矣。唯無我之所須。能以見與真上施也。提婆言。神鑒我心惟命是從。神言。我所乏者左眼。能與我者便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼與之。天神力故出而隨生。索之不已。從旦終朝出眼數萬天神贊曰。善哉摩納。真上施也。欲求何願必如汝意。提婆言。我稟明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願必當令我言不虛設。唯此為請他無所須神言。必如所難。于是而退詣寺。受出家法剃發法服。周游揚化于天竺大國之都。四衢道中敷高座作三論言。一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世眾佛僧為第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是為愚痴。愚痴之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集。而立誓言。我等不如亦當斬首。愚痴之頭亦所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不如者當剃汝須發以為弟子。不斬首也。立此要已各撰名理建無方論。而與酬酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至二日則辭理俱匱。即皆下發。如是日日王家送衣。終竟三月度十余萬人。釋曰。稟明于心不假外者。審如斯語何往不從。故能德動明神。鑿大自在天之眼。化諧人意度十萬外道之心。可謂救世良醫度人妙術。不得斯旨悲願何成。自利利他理窮于此天台無量壽佛疏雲。就一字說者。釋論雲。所行如所說。所說即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。觀即般若。無量壽即解脫。當知即一達三即三達一。一中解無量無量中解一。于一字上達無量義。況諸字。況一題。況一經。況一切經耶。故經雲若聞首題名字所得功德不可限量。若不如上解者。安獲無限功德耶。釋雲。若不歸一心解。安獲無限功德。以無量功德即一心具足。若離心所見皆不圓滿悉成邪倒。設具行門皆成分限。起信疏雲。夫真心寥廓。絕言像于筌。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易。但以無住為性。隨派分岐。逐迷悟而升沉。任因緣而起滅。雖繁興鼓躍。未始動于心原。靜鑒虛凝。未嘗乖于業果。故使不變性而緣起。染淨恆分。不舍緣而即真。凡聖一致。其猶波無異水之動。故即水以辯于波。水無異動之濕。故即波以明于水。是則動靜交徹真俗雙融。生死涅��夷齊同貫。安樂集雲。問。何因一念佛之力。能斷一切諸障。答。如經雲。譬如有人用師子筋以為琴弦。音聲一奏一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人構取牛羊驢馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一𣔙投之直過無難。一切諸乳悉皆破壞變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無難。寶藏論注雲。實此非彼實彼非此。鳥跡空文奇特現矣者。破彼此也。諸法如幻。比鳥跡空文皆從心生奇特現矣。又雲。光超日月德越太清。萬物無作一切無名。轉變天地自在縱橫者。萬物不能自立。人為作名。皆自心起轉變天地。了一切唯心。則萬法無累其神明。即所向自由即自在縱橫。天台涅��疏雲。煩惱與身一時者。除彼所計之一時。若是所解言一時者。此是前後而一時。一時而前後只于一時義中說有前後。即煩惱為前。身屬于後。何以故。因果無二色心體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。貴在破執執已了性同空。空無前後。如炷與明一時有。要因炷有明。煩惱與身亦然。故知前後一心一心前後。如是解者有何差別。只恐心外取法而自異耳。杜順和尚攝境歸心真空觀雲。謂三界所有法唯是一心。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境能與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論雲。由依唯識故境本無體。真空義成故。以塵無有故。本識即不生。由此方知由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀智慧甚深。唯識序雲。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶數之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識之燈。恆然而無盡。
宗鏡錄卷第九十九。
戊申歲分司大藏都監開板。