直道录
明古杭云栖寺沙门袾宏辑
直道录序
《语》云：“斯民也，三代之所以直道而行也。”又曰：“人之生也直。”又曰：“古之愚也直。”生理本直，则无论智、愚，而此中耿耿不昧者，三代之民心也。直道也，亦太古无怀、葛天氏之民心也。直道也，亦太古之太古，劫初以来光音氏之民心也。直道也，虽欲曲而不可得也。用是上下古今，凡史传之所记录，耳目之所见闻，千百中摘其一二。或共所称誉赞奖，而不觉其非者，吾抑之。或共所排击贬驳，而不觉其是者，吾扬之。其扬也，非敢为佞也。其抑也，非敢于无过中求过，而为是刻也。民心之直道，盖振古如兹也。倘以为是，唯有道者印焉。苟为不然，幸有以教我。
万历甲寅季冬白月戒日云栖袾宏识
目录
习俗诗韵毁淫祠医议一医议二关王会
郭巨方逊志酷刑星命风水一风水二
怒不可纵诳妄立誓苏子汉高帝一汉高帝二
徐居士张海二公岳王庙儒昧当务雎阳双忠
冯道一冯道二示童子三事古文、时文顾厨俊及
唐文烧香祷愿舍宅为寺家谱西伯阴行善
诸葛武侯子张讲道学降仙信巫不信医
孔子请讨陈恒讥贬语不可轻发假方误人避嫌
烹刑惜福孟子茅容
习俗
习俗移人，贤知不免，吾尝疑于是。今以时事观之，良然。试举一二。
“叔姪”之“姪”，从“女”从“至”。今忽以“人”易“女”，而为“侄”字。考之《篇韵》，“侄”虽与“姪”同音，而义则坚也、牢也，于“叔姪”之“姪”曾无干涉。自有书契以来，乃至圣朝《洪武正韵》、《律令》等书，并无此字。而突起于今日，远近相仍，莫觉其非，一可叹也。
炮仗以代爆竹，一响成空，而饰以金彩。上下相仍，莫觉其非，二可叹也。
燕享宾朋，水陆珍羞，多至百味。侈费无益，杀业有归。上下相仍，莫觉其非，三可叹也。
童子总髻，髻有小巾，今皆去之，遂至郎之与仆，混滥无分。上下相仍，莫觉其非，四可叹也。他难悉举矣。
诗韵
沈约《韵书》，“东”“冬”“送”“宋”之类，音同而部别。“文”之与“元”，大不同也，反为一韵。而古今用之，如奉王敕，如遵圣经，丝毫不敢逾越。其言曰：“唐李、杜诸名家所为律诗，必用其韵。一有差池，遭人点简。”噫！沈约非尧、舜、文、武也，李、杜辈非夫子之祖述宪章也，而遵信之若是。且夫非天子不考文，今《洪武正韵》，一东二冬，皆合并为一韵。而圣谕侍臣，有“韵学坏于六朝”之言，明指约矣。不从时王万世之成规，而从前代一夫之鄙见，吾不知其说也。
毁淫祠
学使某公，移檄查毁淫祠。平安坊一图，有刘李二王庙者，予本里土谷神祠也，俱宋人。刘王讳韐，金兵破城，死之，史所称“报国自缢”者是也。李王讳若水，史所称金人言：“辽国之亡，死义者甚众。南朝唯李侍郎一人。”是也。盖里豪于守庙僧有隙，朦胧开报。学使不知其详，毁之。时予在方外，不知也。里中有缙绅先生，不顾也。故知自古毁淫祠者，未必皆淫祠，而淫祠或反不在毁中者何限也。今二忠臣附三圣庙中，临街以居，仅容其身，如赁房然。里人更无发心恢复之者，惜哉！
医议（一）
古云：“不得为贤宰相，则为明医。”甚哉！医之难明也。略举数事。
一曰凉药治损谬。其说盛于丹溪。谓人之一身，阳常有余，阴常不足。而用知母、黄檗等，谓之滋阴。至今治虚劳者遵而用之。初服，胃气尚强。久之则中寒而食减。阴未滋，阳已竭矣。或曰：泻南方，补北方，经语也。然不知经云“东方实，西方虚”。乃不治东西，而唯泻南补北。肾为肝母。水旺，则金不受熏，而能制木，故曰母能令子虚也。为金、木谋则然，而非概治虚劳也。以王节斋之高明，亦因仍而不觉，岂一时之误否耶？
二曰炮制失宜谬。今人以童便浸参，曰肺热还伤肺也。《本草》：“参忌卤与溲。”卤，盐也。溲，便溺也。何反用其忌也？又附子者，正取其勇悍之性。亦用童便煮之，至三、五日。譬如用猛将以御勍敌，取其猛也。而损伤其手足，饥饿其体肤，乃使其临阵可乎？夫用药者，宜察其当用与否。如不当用，曷若已之。
三曰认药舛错谬。青皮则以小枳实混之，其枳壳则以香圆混之，石膏则以方解石混之。又另立软石膏、软柴胡之说。犹未也。以五倍子为文蛤，以莲花须为莲花蕊，以山萝卜为沙参，皆舛也。夫青皮入足厥阴经，故陈皮治高，青皮治低。小枳实治胸中药也，何由入厥阴也？余可类推矣。又枸杞子、地骨皮，根之与实，一树也。王节斋分属草、木二部，皆舛也。
四率意处方谬。古人处方，慎重不苟。所有成方，如“四君”、“四物”、“二陈”、“平胃”等，号“玉笈三十六方”。孙思邈真人传自龙宫，而杂布于诸方书中，各各皆有深意。后人合宜则用，稍为增减出入，无不应者。乃今时处方，或散漫无纪，或任便自用。或惯作平淡庸柔之剂，无大益，亦无大损者，将谓成则归功，败则无所归咎，而不知紧要之疾乃成误害矣。又《王氏类方》，最为精密，而“四君子”易甘草以黄耆。夫临症处方，自无死法。而录刻古方，不宜变换。或古有之则可。古未有，则仍旧为是。
医议（二）
古人有言：“服药得当为上治，失宜为下治，不服药守病为中治。”今试举伤寒一科，其难辨者：一最初发热，外伤、内伤，难辨。次之传经，或依次传，或越次传，或乱传，或始终只在一经不传，难辨。或当汗吐下，或不当，或当急当缓，难辨。或变症百出，难辨。差之毫厘，生死系焉，故不服药为中治也。
且仲景“麻黄”、“桂枝”二汤，后人不敢用，易老以“九味羌活汤”代之。中有黄连、生地，后人又疑而去之。不知“麻”、“桂”专治冬令之正伤寒，而“九味”者则通治四时者也。盖冬发为伤寒，而春则为温，夏则为热也。又复大小柴胡、大小青龙、大小承气等，皆有深意，不可乱用。故不服药名中治，诚哉言也。
推之，种种杜撰，不一而足。有作药饼，置艾于上，以代灸者。有作药筒，烧而熨之，以代针者。有作“稀痘丹”，与小儿服之，免出痘疹者。有作“生子丸”，而曰孕妇服之则生双胎，其谬妄一至是者。有作“夺命延年红铅秋石丹”，而分三进，一自鼻进，一自口进，一自小便进，其怪异一至是者。皆例之不服可也。惑世诬民，不得不举。唯智者辨之。
关王会
杭人好作神会。近岁有于云长公诞日，盛陈驺从，广列队仗，八轿舆神，百乐并奏。门阜、马兵、旗卒、刽手，皆庶人在官者发心当役。路逢神庙，一夫充健步者，办作符官，持帖拜客。彼庙祝者跪禀云：“本神出外，失候。”此犹未甚害事。或一时舁轿人，自谓身不由己，突入富家，端坐正厅，多人舁不能动。主人再拜许施，种种供养，方可举移。又一隶人许充一役，至期，以病不克赴会，遂出狂言，叩首乞命。人愈神之。嗟乎！云长公草芥曹氏非常之厚赂，而其御下人也，又最为有恩。宁肯以区区富室之供养而动心，一夫之失役而深责乎？即有之，则妖邪托名而为祟者也。惑世诬民，渐不可长。今上官知而禁之，宜矣。
郭巨
世传郭巨为母埋儿，天赐之金。夫婴孩之所食几何？夫妇省一匕之食，足以育儿，而何以埋为？母知儿埋，不悲咽而死者几希矣。然则非埋儿也，埋母也。巨纵极痴，应不至此。若曰夫妇穷乏，计无所出，议欲弃儿于道路，忽得金。非得之锄下也。庶几其近之。
方逊志
方公忠烈大节，塞天地，贯日月，照今古。吾爱之重之，而不愿世人效之。何也？杀宗族、亲戚、交游数十百人之命，而成此忠烈之名。仁者不忍也，智者不为也。然则忠烈可废乎？曰：人臣大义，焉可废也。不有古人忠烈者乎？为龚胜之不食而死可也，为张伟之饮酖可也，为李筠之投火可也。又不然，为首阳之采薇可也，为箕山之逊辞可也。况同时死节者，如曾凤韶、王叔英、周是修数公，皆不失为建文之忠臣，而何至此极也？吾是以深惜之。虽然，百世之后，犹足以愧夫为人臣而事二君者。
酷刑
曾子之告士师曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”今人喜得情，以为明断。然其得情，非但得之以钩距，而得之以刑威也，而又不得其情之真也。吾见为司牧之官，有置磁屑于夹棍中者，有溺渍毛竹而行笞者，有笞至四、五十而不止者，有热铁烙其肤者，有沸烧酒注鼻者。苦毒不堪，势必诬服。故曰得其情未必真也。凡此多有现世受报者。不报，则果在地狱矣。呜呼！吾尝谓《吕氏刑戒》一书，布之千方，传之万世可也。
星命
徐子平氏之视人命也，日干为主，而以余七字中五行之生克、冲合、刑害参之。后人不能纯任五行之理以断，而兼之以星数，非子平本意矣。即子平之精于其术者，亦未必悉中。何以故？寰海区宇，同八字而生者不知其几。即曰时中分刻，八刻之中同生者又不知其几。则每科三百名进士，皆同一八字始得。不然，则无命矣。而八字皆同者，偶见一二于同年录中，于是乎星命之说穷矣。又夫子云：“死生有命。”又曰：“五十而知天命。”又曰：“不知命，无以为君子也。”此“命”字，非子平八字之“命”也。不然，则今之日者皆君子矣，皆圣人矣。悲夫！
风水（一）
世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：“此必先世久远以来风水之所致也。”
又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：“此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。”
又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：“彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。”则末如之何也已矣。
复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。
或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心恔如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。
风水（二）
如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：“昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。”乃垂洪业于万万世者又何也？
复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。
怒不可纵
学使某公，才一生，越次取贡。四生在前者，据格而力争之，曰：“此祖宗定制，何可变乱？”学使大怒，遂停廪饩作缺。夫四生之争，争以理也。善言以慰之可也，而反罪焉，于心安乎？又学使某公，谓诸生言：“人苦不自知。本道有过，诸生其直言之，毋隐。”一生举十二过上之。学使大怒，下学黜逐。此生遂终身流落。夫己使之言，不见听则已，而反罪焉，于心安乎？二公乘一时之怒，而错行至是。先德有言：“人于怒时，遽忘其怒，而观理之是非。”至哉言乎！
诳妄立誓
世人受诬，往往仰天日、指神明自誓。真则可。不真，则毋谓天未必见，神未必知也。一某官典枢要，誓曰：“吾有私，神殛之。”而未免于私，后被逮，特逃于殛耳。一人毁前辈，誓曰：“吾有恶心，当吐血。”后溺血以卒，特免于吐耳。吁，誓何可轻发也哉！
苏子
苏子曰：“武王非圣人也。”至言也。或曰：三王以圣君并称，夫子之所宪章也。苏子何以云然？噫！独不曰“武未尽善”，亦夫子之言乎？“宪章”者，遵一时之王制。“未尽善”者，正万世之大伦。汤之于桀，放之而已，放之犹有惭德。武王以黄钺斩纣头而无惭也，其于汤何如哉？子瞻氏奋千载无人敢道之笔，而曰“武王非圣人也”，至言也。一云：武王未尝斩纣，盖传者误也。
汉高帝（一）
汉高帝以淮阴等，诛秦灭项，而有天下。虑其为后世子孙忧也，用吕氏计，而翦除之。其忍心甚矣，非唯不仁，亦复不智。何也？后之几危刘氏者，诸吕也，非诸将也。宋艺祖保全功臣，未闻功臣之为宋祸也。彼高帝者，何以私忧过计为哉！
汉高帝（二）
苏子曰：“高帝之不去吕氏者，为惠帝计也。家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。”予以为不然。惠帝之贤，不必帝为之虑也。卒之以人彘之惨，伤心而早殒。然则杀惠帝者非豪奴悍婢也，妒妇也。高帝不去吕氏者，不能去也。如世之所谓惧内也。苏子之评武王则诚然，而论高帝则未也。
徐居士
居士不入仕途，不学问，而颇有格言。年既迈，里人举于官，授耆德冠带。则借冠带着之，一日即谢去，不再着也。既寝疾，诸子问曰：“入殓用冠带乎？深衣乎？”闭目不答，徐而曰：“棺材内摇摆去乎？”斯言虽小，可以喻大。今之生前华衮者，亦戏场中之摇摆也。贤矣哉！
张、海二公
数十年前，浙直指张翁，面金色，人呼“张黄子”。其出也，驺从不过十余，邑簿典不若也。沿路受状，观者如堵。曰：“孤寒乡民，或豪强所阻，不能一一至吾庭也。”明断不留狱，人呼神明。
又二十余年，刚峰海公者，以乡进士宰严之属县。时梅林胡公，总制浙、直、福三省，威势赫奕，县官可以军法行事者。公子入杭，所过供帐廪给甚盛。公独寻常一例待之，曰：“吾民穷，吾不能剥民脂膏以媚权要。”胡大怒，然卒无以加公。后受知世庙，赐进士，官至九卿，功德及于民甚厚。
呜呼！如二公者，岂不真豪杰丈夫，国之股肱，民之父母也哉！
岳王庙
岳武穆王墓前，有铜铸秦氏夫妇，及万俟等三身，反缚长跪，以示戮辱，今忽不见。夫桧逆党仇敌而主和，害忠良而误国，千载犹有遗恨。而人顾有撤其丑像者，得非冥报尽而然欤？予童年时，见有裘姓者，大言曰：“当其时势，不得不和，桧无罪。”夫兀朮畏武穆如天神，正谋北遁，以避其锋。何谓不得不和？此实桧之流类耳。予虽年少，心大恶之。吁！若冥报已尽则不必言。如其未尽，必有复铸其像者。
儒昧当务
宣圣，儒之宗主，青衿之士所当朝夕礼拜而供养者也。乃舍之而事文昌，则尽其恭敬焉。事文昌非不善也，而其心则在富贵也。《六经》、《论》、《孟》，所当朝夕信受而奉持者也，乃舍之而持《准提咒》，则竭其虔诚焉。持《准提》非不善也，而其心则在富贵也。夫富贵在天，圣有谟训矣。在天也，文昌、准提何与哉？
睢阳双忠
张、许二公，力守乱城，城陷而死。万世而下称“双忠”矣。独惜其杀妾、杀仆以飨士，又括城中妇女食之。妇女尽，又括城中老弱食之。所余才四十人而城陷。夫一仆一妾之肉，不足以供百夫之一餐。己受城隍之寄，城陷，则举家死之可也，合城死之可也。又何至括城中之妇女老弱而杀食之？若曰不杀食亦死于敌人之手。然杀食之余，所存才四十人。夫项羽之屠城，白起之杀降者，未必尽尽城中之百姓而仅存四十也。乃先杀而食之，可乎哉？嗟乎！忠有余，智不足，盖学问之功未至也。吾是以深惜之。
冯道（一）
冯道历仕五季，其人品之卑恶陋劣，昭昭于古今人之论列久矣。今世李、曾二君，为之赏赞。赏赞之太过，则非也。譬之一女而更数夫，可以为贤女乎哉？而亦有可取者，其治家也俭，其事上也敬，其待下也慈。则恶虽不可掩，善亦不可没，所谓恶而知美者是也。
彼二君之于道也，当曰：道之失节，其大亏于人臣之义不待论矣。亦有可取者，失节之人，必贪婪无厌，而道廉；失节之人，必侈肆无度，而道约；失节之人，必上媚其君，下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下。大行虽玷，小长足称。不得为节义之臣，而亦可以为善良之士也。此则公心之谈，不易之论。而何至奖之为菩萨之等流，誉之为今古之豪杰？此忠臣义士所以扼腕而不平者也。故君子之品题人物，必合乎天理，协乎人情。不随俗以依阿，不矫枉而过正。
冯道（二）
或问：子不取冯道矣。梁公事武后，不几与道等乎？曰：梁公终竟反周为唐，是其臣武氏者权也，功足以赎其过也。道之历事五季也，甲亡则归乙，乙亡则归丙，从则顺之以终其身，未闻其反丙为乙，反乙为甲也。或曰：管仲不死子纠之难而相桓公，夫子何以仁之？曰：仲之九合一匡，泽被当时而垂后世，亦如反唐之功，赎过而有余也。道何功之有？纵有微功，过大功小，狄、管二公未可并论。
示童子三事
一者习举业，非只是望取科第。读圣贤书，须要学做圣贤。孟子云：“达则兼善天下，穷则独善其身。”不羡汝达，不瞋汝穷，唯愿汝无愧于二“善”字也。
二者做文字，非只要哄试官，叨进取。文字即是本人精神心术。艰险怪异，小人之文也。正大光明，君子之文也。得失自有命在，不可见有艰险怪异而得者便效之也。
三者从师，非只要学文艺，要以德行为本。但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。若遇贤师，须亲如父母，敬如神明，终身依附可也。
古文、时文
有颠倒为称，而人莫觉者。以古文为时文，以时文为古文是也。何也？今士子所作应制举业文字，皆命题于《学》、《庸》、《论》、《孟》、《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》，则二帝、三王、周、孔、颜、孟诸圣贤之言也。而士子作文，如画工写真，一一若诸圣贤口中流出，岂不谓之“古文”，而反称之曰“时”。今古文者，若传若记，若辞若赋，种种所作，随代不同，随人各异，皆目前事，岂不谓之“时文”，而反称之曰“古”。嗟乎！文亦何古何时之有？但其不悖于理，有利于人，正大光明，庄重典雅，达之天下而无能议，传之万世而不可易者，皆古也。抽黄对白，竞巧争奇，于理不协，于人无益，艰险诡异，而读之不可以句者，皆时也。唯诗亦然，岂必合选诗之格而即谓之古体，五言、七言之律而便谓之近体乎哉？此二论者，必大不惬人意，而吾无恤也。
顾厨俊及
士无乐乎其有名也，况联声接誉，号召于乡闾，而推重于天下，尤非士之所宜有也。顾厨俊及之名，时人羡之，而识者忧之矣。范滂氏之言曰：“吾欲使善善同其清，恶恶同其污。”善同其清可矣。恶同其污，何分别太甚，而示人以不广也。曷不曰“善善同其清，使恶者同归于善”乎？或曰：八元八恺，以至周有八士，古今称之。顾厨俊及何独为不可？然彼之三八者，一门所生八子，而复八子皆贤。人以为罕见而称之，何害焉？今四八者，乃异姓殊方之士，萃聚而显名于一时。善疾恶，则恶亦疾善，朋党之所由生，而大祸之所由起也。是故上士无名，中士避名，下士求名。
唐文
俗有恒言：“唐诗、晋字、汉文章。”近似而未确也。字无关于世道。古人云“心正则笔正”足矣，奚以工为？置弗论。夫子曰：“诗可以兴。”今之诗，去三百篇甚远，安望其能兴乎？王弇州之言曰：“诗真无益于世哉！”置弗论。
至于文，汉最近古，其文浑厚朴茂，则诚然矣。然文贵有大议论，驰骋上下，足以抗折百家，辨驳是非，畅快心目者，则唐为胜。文贵有大理致，崇正辟邪，可以继往圣而开来学，则宋为胜。斯二者，汉所不及也。孰曰汉独擅文章乎？子瞻赞退之曰：“文起八代之衰。”确论也，通之百世而不易也。晦庵之赞《西铭》曰：“某有此意，无子厚笔力。”确论也，质之先圣而不虚者也。
今之文何如？曰：今文如示儿之晬盘中所示，有价值数文钱者，有价值百千两金者，无定也。亦置弗论。
烧香祷愿
予未出家时，上元日，随众致香于吴山之三官庙。于时士女杂沓，祝祷之声如雷。听之，则求财求官，求子求寿者。予再拜长跪而祝曰：“此上元天官赐福之辰，愚何德而敢望福？福愿加于有德者。其贫穷，我固安之也。”于是归而书古诗一律于中堂。诗云：“每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。为求处处田禾熟，唯愿人人福寿长。国有忠臣扶社稷，家无逆子恼爷娘。四方平定干戈息，我若贫时也不妨。”相传是邵尧夫作，而未知是否也。呜呼！人人作如是心，不必官府治之，而天下太平矣。
舍宅为寺
唐白侍郎，舍所居作伽蓝，号香山寺。宋张驸马，舍所居作伽蓝，号张家寺。近嵊县诸生周继实祖居，原佃某寺者。因复还为寺，而自徙他处，此尤人所难。盖二公贵宦，而周则贫儒也。彼占寺为宅者独何心也？虽然，占寺为罪不待论矣。有力大人，从而恢复之，夺宅为寺，是诚盛事，而有说焉。若夫昔曾占寺者在于百年之先，而今被夺宅者在于百年之后。是造业者幸免，而无辜者遭殃。投僧之悦，而乖佛之慈矣。然则宜何如？核其实，倍增其价，而善言以慰谕之可也。
家谱
六道虽同具四生。而化生之人，自二帝三王以来罕见也。则谁非二帝三王时父母所生也？又推而极之，自劫初以来，所从出之原一也，而何必以家谱定世家乎？尤可笑者，王姓、曹姓之家，谁肯认曰莽、曰操者以为祖乎？李姓、杨姓、蔡姓、秦姓之家，谁肯认曰林甫、曰国忠、曰京、曰桧以为祖乎？则在德不在世家，亦明矣。狄将军不认梁公，孰曰武弁之士无贤人君子乎哉！
西伯阴行善
史称商纣拘文王于羑里。散宜生之属，求有莘氏之美女，并二奇物以献纣，文王得释。此臣下所为，于文王无与，不足论。至于云：“西伯阴行善。”“阴”之一字，不几于诬圣人乎？夫子赞周曰“至德”。而“阴行善”，则阳为服事，密怀剿灭矣。文王固有是心哉？若曰“西伯弥行善”则可矣。
诸葛武侯
或曰：武侯才过淮阴，而迄无成功者，以淮阴平日名太微，而武侯平日名太著也。是则然，而以此尽二公则未也。兴亡自有大数，无专恃智力之理。司马之才不及淮阴，而并三邦，成晋业之一统者，皆天也，非人所能为也。又昭烈将终，谓武侯曰：“嗣子可辅则辅之。不可，则君宜自取，毋令他姓得之。”有谓昭烈以是激武侯，武侯不得不效力。此说非是。昭烈明知嗣子之愚，令武侯自取者，此实语也。而武侯之精忠贯于日月，其曰“臣敢不鞠躬尽力，死而后已”者，亦实语也。不可以常人之情度古人，而妄议之也。
子张
孔门诸友之论子张也，或曰“难与为仁”，或曰“然而未仁”。岂张固不仁之人乎？非然也。仁者心之德。抑子张才高志广，而简点稍疏。盖微讽之，非大贬之也。观其论交之言曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”议者病其过高。然此正仁人长者之慈悲德量也。若曰彼虽言之，未必能耳，则可。病其言过高，则不可。又其言曰：“士，见危授命，见得思义。”“执德弘，信道笃。”孤峭刚直，懔懔乎有子路之果、原思之廉、闵子之介。曾谓外饰容仪，而中无操守者，能如是乎？故知圣门之贤者不可轻议。
讲道学
或问：今世道学先生，有敬信之如神明者，有非诋之如草芥者，孰是而孰非欤？曰：皆非也。夫子云：“学之不讲，是吾忧也。”圣人忧学之不讲，而今人非之可乎？但宜察其真实处何如耳。口如是，心亦如是，身亦如是。是全体圣贤，日亲之犹恐其或后也。口之所说，与心之所存、身之所行，了不相似。是商贾之辈，远之唯恐其不早也。而可等视乎哉？
人告晦庵先生：“正心诚意之说，上所厌闻。”先生曰：“吾平生所学唯此四字。”又蔡季通临贬，而志不少挫。又尹和靖入试，见题以正士为伪学，不对而出。又一贤者云：“自幼习读《二程遗书》，未委是伪非伪。如以为伪，不愿考较。”讲学诚如数君子，是之谓真道学也。吾唯恐讲堂之不宽，讲徒之不众，讲时之不久也。而可议其非哉？
降仙
世人取桃木作乩以降仙，然多精灵不散之鬼。其能诗能文者，则在生聪慧人，滞于鬼录，而未及受生，随符请而来，非真仙也。间有真者，予少时曾闻之先君。静庵胡端敏公，方儿童，值仙降，人问：“此子读得书否？”曰：“读得。”“做得官否？”曰：“做得。”“作何等官？”曰：“官至刑部尚书。”后果然。定官职于童时，而毫发不爽，其真仙矣。又予未出家时，读书于月堂庵，有周春江者降仙。其诗高逸，所言事皆验。虽未如端敏之奇中，亦非近日之孟浪矣。一友降仙园中，能诗，有同韵八律，皆媚灶语。偶问及予出家事，亦用前韵相讥刺。予还就彼韵刺之，且曰：“君真仙，当再有以见答。”卒无答。而所许人科第、官爵，悉皆不应，其非仙可知矣。
夫乩之用桃者，以桃为五木之精，鬼所畏也。鬼乃为桃制。既曰仙，顾如鬼之受制于桃乎？而附桃为灵者，亦必假生人之精气。则久久为之，于人有损。夫《易》，卜筮之书也。士君子何以不问休咎于《易》？又《易》曰：“积善余庆，积不善余殃。”奈何从事于桃乩也？舍圣经而崇鬼道，亦惑之甚矣！
信巫不信医
《内经》以信巫不信医，列于五不治。而杭人尚巫，乡村为尤甚。凡有疾也，或求签，或灼龟，或问筄，或占易课，或打水盌，必询审有祸祟否。彼师巫随其胸臆，或曰犯某神，或曰冲某鬼，或曰先亡亲属求食，或曰带血阴人作殃。病者思之，稍涉疑似，即便信受，一依所命而设祭祷。《药师经》言：“宰杀众生，呼诸魍魉，请乞福佑。病者无益，杀业具存。”偶尔病痊，其惑弥固。乃至产育、痘疹，与鬼何与？亦复信之。
予家近菜市桥。桥东失火，立桥而观者如堵。救火官至，一时驱逐。桥栏崩，水溺石压而死者数十人。横亡之魂不散为祟。予及诸善士等，为之诵经礼忏，瑜伽施食，以超荐之，渐得平复。而丐者于夜深时，潜伏桥堍，裸体披发，俟行人孤孑者，作鬼啸声逐之。被逐者惶怖疾趋，或遗囊橐，急取以去。其人归家，因惊得病。问之师巫，曰：“桥鬼所着也。”抑何可笑！
孔子请讨陈恒
宋儒胡氏之言曰：“乱臣贼子，人人得而诛之。仲尼此举，先发后闻可也。”甚哉！胡氏之迂也。胡氏不足论，而今尚存其说于《集注》，为可惜也。当是时，夫子已告老，道在而权不在焉。军国大务，焉有不告于君，而动干戈于邻国者？又岂有君曰“告夫三子”，违君命而不告者？鲁之权独擅于三子，三子不可，而夫子虽圣，亦末如之何也已矣。予少时于悟空寺见有降乩仙者，岳武穆公也。一生云：“公当时亦失策。将在军，君命有所不受。十二金牌不赴召可也。”公以乩振几三下，作字曰：“君辈真白面书生耳。吾不从君命，将士孰从吾命乎？”此天理人情之至也。甚矣！胡氏之迂也。或曰：非迂也，胡氏录有全文，晦庵盖断章取义也。
讥贬语不可轻发
一学使试士，有文中用“也与哉”三字者。学使大怒曰：“何有此等文法？”将黜之。傍一生曰：“不可黜也。《记》曰：‘我吊也与哉？’《论语》曰：‘鄙夫可与事君也与哉？’则古有明文矣。”学使默然。因思古有言孔子无兄弟者，一童子应声曰：“何得云：‘以其兄之子妻之。’”言者默然。又一友人园中作曲水流觞，扁其亭曰“畅叙幽情”。有数生入园见之曰：“何取义之俗也？或作‘飞觞’，或作‘流杯’，可也。”友人适在园，趋而谓曰：“‘一觞一咏，亦足以畅叙幽情。’此何人语也？”数生默然。故知轻言讥贬不可不慎。
假方误人
有居士患泄泻，久疗不愈。一僧云：“吾有方，但须陈年黄米一升。”居士与米，药成，乍服即愈。余以施患者数人，亦愈。究其方，唯米一升，入巴豆百粒同炒，去豆，用米为丸而已，外无余药。予未敢信。后予甥亦久泄，从居士谛问觅方。居士复询彼僧，答如前。依方修合，才一服，腹绞痛大下，几毙。此僧盖恐人得其方，故以假者示人，而不知为害一至此也。悲夫！
避嫌
注《论语》者曰：“避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”“贤者”二字不妥，当云“大贤且不为”可也。瓜田不纳履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不亲，礼也，非专为不贤者设也。故鲁男子闭门不顾邻妇，古今称其善学柳下惠，未闻病其为不贤也。是知不避嫌有二：非超情离见大人之境界，则越礼犯分、小人而无忌惮者也。故曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”放君大异事，如之何可以常人为之，而曰吾贤者不应避嫌也？
烹刑
呜呼！烹刑起于何时乎？郦生说齐王下之。淮阴进兵，齐王怒，烹郦生。韩生讥项王“沐猴而冠”，项王怒，烹韩生。夫刑至于死，极矣。烹之惨毒，甚于斩首，亦甚于碎身。齐、项终于灭亡，花报也，果在地狱也，固无足论。所可惜者，悲矣哉，郦生乎！胡不栖迟山谷，苟全性命于乱世，而掉三寸之舌以博功名乎？悲矣哉，韩生乎！胡不三缄守分，自保其身，而横为讥刺以构斯难乎？东门黄犬之嗟，我不为恶之叹，千载有余恨矣。呜呼伤哉！
惜福
万历初，道学诸君子，设讲于公孤山。饭食时，阳和张公，与朱孝子渐逵同席。阳和仅食猪肉数脔。朱劝请食鱼，又劝请食鸡。阳和曰：“鱼、肉二味足矣，鸡决不敢奉命。”嗟呼！阳和以世家子，状元及第，而惜福如是，谓志不在温饱者非欤？有居小宦而穷奢极欲，陈十二席，则十二童子各执金壶侍侧，不免于败，宜也。可不戒乎？
孟子
或问一生：“孟子之时，周尚为共主也。其谒齐、梁诸君，或曰‘保民而王’，或曰‘于王何有’，或曰‘是心足王’，或曰‘王犹反手’，或曰‘然而不王者未之有也’。诸君王，将置周天子于何地？夫子曰：‘吾从周。’而极赞管仲之尊周。何孟子不然？”生无以对。予谓此时势使然，虽圣贤不能违时而逆势也。夫子生于周衰，而孟子又当其衰之甚矣。列国之僭称王者已几过半，周仅寄空名于一线之未绝耳。孟子之意有二：一则阐扬自古王天下之大道，一则杜绝无道求王者之狂心也。文、武、成、康之泽湮灭几尽，如灯欲烬，如日欲沉。夫子而处此，亦无如之何也已矣。以是而咎孟子，不可也。
茅容
客访茅容，坐久，闻内有割鸡者，意谓必啖己。及具饭，唯粝饭菜羹耳。杀鸡为黍，奉母非奉客也，客大感叹。容之贤，加人一等矣。大与容反者，吾见二人焉。一俗士，竭甘旨以供妻母，而所生母则吝心于一笋。一僧人，尽绮丽以供幼徒，而所生母至寄食于他方。吾不知其何心也，悲夫！
〖据《莲池大师全集》本校订〗