摩訶止觀（節錄）
〔隋〕天台智者大師說
十種發菩提心法
諸經明種種發菩提心︰或言推種種理，發菩提心；或睹佛種種相，發菩提心；或睹種種神通，或聞種種法，或游種種土，或睹種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦，而發菩提心。略舉十種為首廣說雲雲。
推理發心者。法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。經言︰“滅非真諦，因滅會真。”滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱。是名推生滅四諦，上求佛道，下化眾生，發菩提心。推無生四諦發心者，法性不異苦、集，但迷苦、集，失法性。如水結為冰，無別水也。達苦、集無苦、集，即會法性。苦、集尚是，何況道、滅。經言︰“煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。”是名推無生四諦，上求下化，發菩提心。推無量者，夫法性者名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法。如《佛藏經》“十喻”雲雲。是名推無量四諦，上求下化，發菩提心。推無作者，夫法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是實法，不須舍凡向聖。經言︰“生死即涅��。”“一色一香，皆是中道。”是名推無作四諦，上求下化，發菩提心。若推一法即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故于推理委作淺深，事理周遍。下去法法例爾。
觀佛相好發心者。若見如來父母生身，身相𦖭著，明了得處，輝麗灼爍，毗首羯磨所不能作，勝轉輪王。相好纏絡，世間希有。天上天下無如佛，十方世界亦無比。願我得佛，齊聖法王。我度眾生，無數無央。是為見應佛相好，上求下化，發菩提心。若見如來，知如來無如來。若見相好，知相好非相好。如來及相，皆如虛空。空中無佛，況復相好？見如來非如來，即見如來。見相非相，即見諸相。願我得佛，齊聖法王。我度眾生，無數無央。是為見勝應相好，上求下化，發菩提心。若見如來身相，一切靡所不現。如明淨鏡，睹眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲。論雲︰“無形第一體，非莊嚴莊嚴。”願我得佛，齊聖法王。是為見報佛相好，上求下化，發菩提心。若見如來，知如來智。深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相三十二。一一相好，即是實相。實相法界，具足無減。願我得佛，齊聖法王。是為見法佛相好，上求下化，發菩提心雲雲。
雲何見佛種種神變發菩提心？若見如來，依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂。火光晃耀，天地洞明，日月戢重輝，天光隱不現。願我得佛，齊聖法王雲雲。若見如來，依如來無生理，不以二相應諸眾生。能令眾生，各各見佛，獨在其前。願我得佛，齊聖法王雲雲。若見如來，依如來藏，三昧正受。十方塵剎，起四威儀。而于法性，未曾動搖。願我得佛，齊聖法王雲雲。若見如來，與諸神變無二無異。如來作神變，神變作如來。無記化化，化復作化，不可窮盡，皆不可思議。皆是實相，而作佛事。願我得佛，齊聖法王雲雲。
雲何聞種種法發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷，聞生滅一句，即解世出世法，新新生滅，念念遷移。戒慧解脫，寂靜乃真。願我得佛，能說淨道雲雲。或聞生滅，即解四諦皆不生不滅。空中無刺，雲何可拔？誰苦誰集，誰修誰證？畢竟清淨，能所寂然。願我得佛，能說淨道雲雲。或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中。中道清淨，獨拔而出生死涅��之表。願我得佛，能為眾生說最上道，獨拔而出。如華出水，如月處空雲雲。或聞生滅，即解生滅不生滅，非生滅非不生滅。雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一。法界秘密，常樂具足。願我得佛，能為眾生說秘密藏。如福德人，執石成寶，執毒成藥雲雲。若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。若聞無生，謂三乘皆無三界生。若聞無生，二乘非分，但在菩薩。菩薩先無分段生，次無變易生。若聞無生，一無生，一切無生。若聞無量一句，例如此。若聞無量，謂二乘方便道，四諦、十六諦等，以為無量。若聞無量，二乘自用伏惑，不能化他。菩薩用此無量，自去惑，亦化他。若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩。菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙。若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩。菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。若聞無量，但在菩薩。菩薩用伏斷無明。若聞無作一句，例亦如此。若聞無作，謂非佛、天、人、修羅所作，二乘證此無作。《思益》雲︰“我等學于無作，已作證得，而菩薩不能證得。”雲雲。若聞無作，謂三乘皆能證得。若聞無作，謂非二乘境界，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。若聞無作，謂即權無作，證實無作。若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句，一切法而無障礙雲雲。夫一說眾解，是義難明，更約論偈重說之。若言“因緣所生法，我說即是空”者，既言因緣所生，哪得即空？須析因緣盡，方乃會空，呼方空為即空。“亦名假名”者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成。賴緣故假，非施權之假。“亦名中道義”者，離斷、常名中道，非佛性中道。若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空。況復即假即中，此生滅四諦義也。若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假即中。設作假、中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故。假亦即空，假施設故。中亦即空，離斷、常二邊故。此三番語雖異，俱順入空。退非二乘析法，進非別非圓。乃是三獸渡河，共空之意耳。若謂即空即假即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛設故空，無邊故空。三種皆假者，同有名字故假。三語皆中者，中真中機中實故俱中。此得別失圓雲雲。若謂即空即假即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故。三種皆假者，但有名字故。三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中。悟空即悟假、中，余亦如是。當知聞于一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心，此亦可解。
其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等發菩提心，例前可解，不復委記。（《摩訶止觀》卷一）
四種三昧
雲何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期。勸牢強精進，行四種三昧。（《摩訶止觀》卷一）
夫欲登妙位，非行不階。善解鑽搖，醍醐可獲。《法華》雲︰“又見佛子，修種種行，以求佛道。”行法眾多，略言其四︰一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。（《摩訶止觀》卷二）
常坐三昧行法
常坐者，出“文殊說”、“文殊問”兩《般若》，名為“一行三昧”。今初明方法，次明勸修。
方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。
身開常坐，遮行住臥。或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧。安一繩床，傍無余座。九十日為一期。結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，脅不拄床，況復尸臥、游戲、住立？除經行、食、便利。隨一佛方面，端坐正向，時刻相續，無須臾廢。所開者專坐，所遮者勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。
口說默者。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻。當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸，與稱十方佛名功德正等。所以者何？如人憂喜郁怫，舉聲歌哭悲笑則暢。行人亦爾，風觸七處成身業，聲響出唇成口業，二能助意成機，感佛俯降。如人引重，自力不前，假傍救助，則蒙輕舉。行人亦爾，心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。若于法門未了，當親近解般若者。如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛，上菩薩位。誦經誦咒，尚喧于靜，況世俗言語耶？
意止觀者。端坐正念，蠲除惡覺，舍諸亂想。莫雜思惟，不取相貌。但專系緣法界，一念法界。系緣是止，一念是觀。信一切法，皆是佛法。無前無後，無復際畔，無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者，非不知者。離此二邊，住無所住。如諸佛住，安處寂滅法界。聞此深法，勿生驚怖。此法界亦名菩提，亦名不可思議境界，亦名般若，亦名不生不滅。如是等一切法，與法界無二無別。聞無二無別，勿生疑惑。能如是觀者，是觀如來十號。觀如來時，不謂如來為如來。無有如來為如來。亦無如來智，能知如來者。如來及如來智，無二相，無動相，不作相，不在方，不離方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非淨相。此觀如來，甚為希有，猶如虛空。無有過失，增長正念。見佛相好，如照水鏡，自見其形。初見一佛，次見十方佛。不用神通往見佛，唯住此處見諸佛。聞佛說法，得如實義。為一切眾生見如來，而不取如來相。化一切眾生向涅��，而不取涅��相。為一切眾生發大莊嚴，而不見莊嚴相。無形無相，無見聞知。佛不證得，是為希有。何以故？佛即法界。若以法界證法界，即是諍論。無證無得。觀眾生相，如諸佛相。眾生界量，如諸佛界量。諸佛界量不可思議，眾生界量亦不可思議。眾生界住，如虛空住。以不住法，以無相法，住般若中。不見凡法雲何舍，不見聖法雲何取。生死、涅��、垢淨亦如是。不舍不取，但住實際。如此觀眾生，真佛法界。觀貪欲、 、痴諸煩惱，恆是寂滅行，是無動行。非生死法，非涅��法。不舍諸見，不舍無為，而修佛道。非修道，非不修道，是名正住煩惱法界也。觀業重者無出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆無二相。無覺者，無知者，無分別者。逆罪相，實相相，皆不可思議，不可壞，本無本性。一切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。是為觀業即是法界印。法界印，四魔所不能壞，魔不得便。何以故？魔即法界印，法界印雲何毀法界印？以此意歷一切法，亦應可解。上所說者，皆是經文。
勸修者，稱實功德，獎于行者。法界法，是佛真法，是菩薩印。聞此法，不驚不畏，乃從百千萬億佛所，久植德本。譬如長者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。四眾不聞此法，心則苦惱。若聞信解，歡喜亦然。當知此人，即是見佛，已曾從文殊聞是法。身子曰︰“諦了此義，是名菩薩摩訶薩。”彌勒雲︰“是人近佛座，佛覺此法故。”故文殊雲︰“聞此法不驚，即是見佛。”佛言︰“即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。”若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼珠，隨磨隨光，證不可思議功德。菩薩能知，速得菩提。比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出家。信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽，出彼兩經雲雲。（《摩訶止觀》卷二）
常行三昧行法
常行三昧者，先方法，次勸修。
方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法出《般舟三昧經》，翻為“佛立”。“佛立”三義︰一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。能于定中，見十方現在佛，在其前立。如明眼人，清夜觀星。見十方佛，亦如是多。故名“佛立三昧”。《十住婆沙》偈雲︰“是三昧住處，少中多差別。如是種種相，亦應須論議。”住處者，或于初禪、二、三、四中間，發是勢力，能生三昧，故名住處。初禪少，二禪中，三、四多。或少時住，名少。或見世界少，或見佛少，故名少。中、多亦如是。
身開常行。行此法時，避惡知識，及痴人、親屬、鄉里，常獨處止。不得希望他人，有所求索。常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香肴、甘果。盥沐其身。左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，能開除妨障。于所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復余耶？承事師，如僕奉大家。若于師生惡，求是三昧終難得。須外護，如母養子。須同行，如共涉險。須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。起大信，無能壞者。起大精進，無能及者。所入智，無能逮者。常與善師從事，終竟三月，不得念世間想欲，如彈指頃。三月終竟，不得臥出，如彈指頃。終竟三月行，不得休息。除坐食、左右、為人說經。不得希望衣食。《婆沙》偈雲︰“親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅牢，信力無妄動。”
口說默者。九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念。唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。
意論止觀者。念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。雲何念？念三十二相。從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂。亦應從頂相順緣，乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛，從身得佛？佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者，佛無心。色者，佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，痴人不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見。一切法本無所有，壞本，絕本。如夢見七寶，親屬歡樂，覺已追念，不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門，聞之心喜，夜夢從事。覺已念之，彼不來，我不往，而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤饑渴，夢得美食，覺已腹空，自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數數念，莫得休息。用是念，當生阿彌陀佛國，是名如相念。如人以寶倚琉璃上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起種種光。此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。如鏡中像，不外來，不中生。以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所有者清淨，欲見佛，即見佛。見即問，問即報，聞經大歡喜。自念佛從何所來，我亦無所至，我所念即見。心作佛，心自見，心見佛。心是佛，心是我，心見佛。心不自知心，心不自見心。心有想為痴，心無想是泥洹。是法無可示者，皆念所為。設有念，亦了無所有空耳。偈雲︰“心者不知心，有心不見心。心起想即痴，無想即泥洹。”“諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五道鮮潔不受色，有解此者成大道。”是名佛印。無所貪，無所著，無所求，無所想，所有盡，所欲盡。無所從生，無所可滅，無所壞敗。道要、道本。是印二乘不能壞，何況魔邪雲雲。《婆沙》明新發意菩薩，先念佛色相，相體、相業、相果、相用，得下勢力。次念佛四十不共法，心得中勢力。次念實佛，得佛上勢力，而不著色、法二身。偈雲︰“不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。”
勸修者。若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者。于此不運神通，悉見諸佛，悉聞所說，悉能受持者。常行三昧，于諸功德，最為第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母。一切諸如來，從是二法生。碎大千地及草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶用布施，其福甚多。不如聞此三昧，不驚不畏。況信受持讀誦為人說，況定心修習如[ -禾+牛]牛乳頃，況能成是三昧，故無量無量。《婆沙》雲︰劫火、官賊、怨毒、龍獸、眾病侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部、諸佛皆共護念、稱贊，皆共欲見，共來其所，若聞此三昧如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法，失無量重寶，人天為之憂悲。如 人把鏛慜� 恍幔 縑錛易右閱δ嶂椴┬煌放Ｔ圃啤＃ 賭 構邸肪磯 br />
十門禪念佛三昧發相
念佛發者︰或發念佛，次發諸禪。或因諸禪，而發念佛。
于坐禪中，忽然思惟諸佛功德無量無邊，不可思議。信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好。如是相好，從此功德生。如此相好，從彼功德生。如是相好，有如此福德。如此相好，有如彼福德。知相體，知相果，知相業。一一法門，照達明了。深解相海，而無疑滯。定心竧竧，亦不動亂。安住此定，漸漸轉深，忽發粗細住、欲界、未到，進入初禪等。念佛、根本，各是一邊。覺此念佛境界，故名覺支。分別念佛有種種相，種種功德法門，皆分明識，是為觀支。如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名喜支。一心安隱，遍體怡樂，名樂支。無緣無念，湛湛深入，名一心支。如是五支，與念佛法同起。如來功德力燻，味倍余支，不可稱說，證者自知。但佛法功德、相好無量，所發得三昧亦應無量。所發五支，亦復無量不可說不可說。一一五支，皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發得初禪。乃至四空、特勝、通明、不淨、背舍、慈心等，亦復如是雲雲。
雲何因禪發得念佛三昧？行者若發“根本”等諸禪，于定心中，忽然憶念諸佛如來。感動福德由于相好，相好由于善業。三種法門，與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支，倍增其妙。四禪、特勝、背舍等亦如是。
此念佛定，亦有二種︰一隱沒，二不隱沒。若先得隱沒，解佛功德，憶識明了。然後得不隱沒，明見光相，瞻奉神容，的的分明者。此非是魔，能增進功德，扶疏善根。因于念佛，廣能通達六念法門。所謂念佛功德法門，即是念法。弟子受行，念相業、體、果三事和合，名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善，奪諸惡念，即是念舍。如是念時，信敬慚愧，即是念戒。念此定中支林功德，與諸天等，即是念天。三自念，三念他。乃至通達一切法，于念佛門，成摩訶衍。如薩陀波侖，見佛時得無量法門，內外皆不隱沒。若內 隱沒，不識一個功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也，折善芽睫，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。若得此意，但取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又如來示現，自在無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示對治身，遍示得度身。師僧、父母、鹿馬、猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發，又能增長本之善根。乃名念佛三昧雲雲。（《摩訶止觀》卷九）——
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