摩訶止觀(節錄)
〔隋〕天台智者大師說
十種發菩提心法
諸經明種種發菩提心︰或言推種種理,發菩提心;或睹佛種種相,發菩提心;或睹種種神通,或聞種種法,或游種種土,或睹種種眾,或見修種種行,或見種種法滅,或見種種過,或見他受種種苦,而發菩提心。略舉十種為首廣說雲雲。
推理發心者。法性自天而然,集不能染,苦不能惱,道不能通,滅不能淨。如雲籠月,不能妨害。卻煩惱已,乃見法性。經言︰“滅非真諦,因滅會真。”滅尚非真,三諦焉是?煩惱中無菩提,菩提中無煩惱。是名推生滅四諦,上求佛道,下化眾生,發菩提心。推無生四諦發心者,法性不異苦、集,但迷苦、集,失法性。如水結為冰,無別水也。達苦、集無苦、集,即會法性。苦、集尚是,何況道、滅。經言︰“煩惱即是菩提,菩提即是煩惱。”是名推無生四諦,上求下化,發菩提心。推無量者,夫法性者名為實相,尚非二乘境界,況復凡夫?出二邊表,別有淨法。如《佛藏經》“十喻”雲雲。是名推無量四諦,上求下化,發菩提心。推無作者,夫法性與一切法無二無別,凡法尚是,況二乘乎?離凡法更求實相,如避此空,彼處求空。即凡法是實法,不須舍凡向聖。經言︰“生死即涅。”“一色一香,皆是中道。”是名推無作四諦,上求下化,發菩提心。若推一法即洞法界,達邊到底,究竟橫豎,事理具足,上求下化備在其中,方稱發菩提心。菩提名道,道能通到橫豎彼岸,名發心波羅蜜。故于推理委作淺深,事理周遍。下去法法例爾。
觀佛相好發心者。若見如來父母生身,身相\著,明了得處,輝麗灼爍,毗首羯磨所不能作,勝轉輪王。相好纏絡,世間希有。天上天下無如佛,十方世界亦無比。願我得佛,齊聖法王。我度眾生,無數無央。是為見應佛相好,上求下化,發菩提心。若見如來,知如來無如來。若見相好,知相好非相好。如來及相,皆如虛空。空中無佛,況復相好?見如來非如來,即見如來。見相非相,即見諸相。願我得佛,齊聖法王。我度眾生,無數無央。是為見勝應相好,上求下化,發菩提心。若見如來身相,一切靡所不現。如明淨鏡,睹眾色像。一一相好,凡聖不得其邊,梵天不見其頂,目連不窮其聲。論雲︰“無形第一體,非莊嚴莊嚴。”願我得佛,齊聖法王。是為見報佛相好,上求下化,發菩提心。若見如來,知如來智。深達罪福相,遍照于十方。微妙淨法身,具相三十二。一一相好,即是實相。實相法界,具足無減。願我得佛,齊聖法王。是為見法佛相好,上求下化,發菩提心雲雲。
雲何見佛種種神變發菩提心?若見如來,依根本禪,一心作一,不得眾多。若放一光,從阿鼻獄,上至有頂。火光晃耀,天地洞明,日月戢重輝,天光隱不現。願我得佛,齊聖法王雲雲。若見如來,依如來無生理,不以二相應諸眾生。能令眾生,各各見佛,獨在其前。願我得佛,齊聖法王雲雲。若見如來,依如來藏,三昧正受。十方塵剎,起四威儀。而于法性,未曾動搖。願我得佛,齊聖法王雲雲。若見如來,與諸神變無二無異。如來作神變,神變作如來。無記化化,化復作化,不可窮盡,皆不可思議。皆是實相,而作佛事。願我得佛,齊聖法王雲雲。
雲何聞種種法發菩提心?或從佛及善知識,或從經卷,聞生滅一句,即解世出世法,新新生滅,念念遷移。戒慧解脫,寂靜乃真。願我得佛,能說淨道雲雲。或聞生滅,即解四諦皆不生不滅。空中無刺,雲何可拔?誰苦誰集,誰修誰證?畢竟清淨,能所寂然。願我得佛,能說淨道雲雲。或聞生滅,即解生滅對不生滅為二,非生滅非不生滅為中。中道清淨,獨拔而出生死涅之表。願我得佛,能為眾生說最上道,獨拔而出。如華出水,如月處空雲雲。或聞生滅,即解生滅不生滅,非生滅非不生滅。雙照生滅不生滅,即一而三,即三而一。法界秘密,常樂具足。願我得佛,能為眾生說秘密藏。如福德人,執石成寶,執毒成藥雲雲。若聞無生,謂二乘無三界生,菩薩未無生。若聞無生,謂三乘皆無三界生。若聞無生,二乘非分,但在菩薩。菩薩先無分段生,次無變易生。若聞無生,一無生,一切無生。若聞無量一句,例如此。若聞無量,謂二乘方便道,四諦、十六諦等,以為無量。若聞無量,二乘自用伏惑,不能化他。菩薩用此無量,自去惑,亦化他。若聞無量,謂二乘無分,但在菩薩。菩薩用斷界內塵沙,亦伏界外塵沙。若聞無量,謂二乘無分,但在菩薩。菩薩用斷界內外塵沙,亦伏無明。若聞無量,但在菩薩。菩薩用伏斷無明。若聞無作一句,例亦如此。若聞無作,謂非佛、天、人、修羅所作,二乘證此無作。《思益》雲︰“我等學于無作,已作證得,而菩薩不能證得。”雲雲。若聞無作,謂三乘皆能證得。若聞無作,謂非二乘境界,況復凡夫?菩薩破權無作,證實無作。若聞無作,謂即權無作,證實無作。若得此意,隨聞一句,通達諸句,乃至一切句,一切法而無障礙雲雲。夫一說眾解,是義難明,更約論偈重說之。若言“因緣所生法,我說即是空”者,既言因緣所生,哪得即空?須析因緣盡,方乃會空,呼方空為即空。“亦名假名”者,有為虛弱,勢不獨立,假眾緣成。賴緣故假,非施權之假。“亦名中道義”者,離斷、常名中道,非佛性中道。若作如此解者,雖三句皆空,尚不成即空。況復即假即中,此生滅四諦義也。若因緣所生法,不須破滅,體即是空,而不得即假即中。設作假、中,皆順入空。何者?諸法皆即空,無主我故。假亦即空,假施設故。中亦即空,離斷、常二邊故。此三番語雖異,俱順入空。退非二乘析法,進非別非圓。乃是三獸渡河,共空之意耳。若謂即空即假即中者,三種邐迤,各各有異。三語皆空者,無主故空,虛設故空,無邊故空。三種皆假者,同有名字故假。三語皆中者,中真中機中實故俱中。此得別失圓雲雲。若謂即空即假即中者,雖三而一,雖一而三,不相妨礙。三種皆空者,言思道斷故。三種皆假者,但有名字故。三種皆中者,即是實相故。但以空為名,即具假、中。悟空即悟假、中,余亦如是。當知聞于一法,起種種解,立種種願,即是種種發菩提心,此亦可解。
其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等發菩提心,例前可解,不復委記。(《摩訶止觀》卷一)
四種三昧
雲何行大行?雖復發心,望路不動,永無達期。勸牢強精進,行四種三昧。(《摩訶止觀》卷一)
夫欲登妙位,非行不階。善解鑽搖,醍醐可獲。《法華》雲︰“又見佛子,修種種行,以求佛道。”行法眾多,略言其四︰一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。(《摩訶止觀》卷二)
常坐三昧行法
常坐者,出“文殊說”、“文殊問”兩《般若》,名為“一行三昧”。今初明方法,次明勸修。
方法者,身論開遮,口論說默,意論止觀。
身開常坐,遮行住臥。或可處眾,獨則彌善。居一靜室,或空閑地,離諸喧鬧。安一繩床,傍無余座。九十日為一期。結跏正坐,項脊端直,不動不搖,不萎不倚。以坐自誓,脅不拄床,況復尸臥、游戲、住立?除經行、食、便利。隨一佛方面,端坐正向,時刻相續,無須臾廢。所開者專坐,所遮者勿犯。不欺佛,不負心,不誑眾生。
口說默者。若坐疲極,或疾病所困,或睡蓋所覆,內外障侵,奪正念心,不能遣卻。當專稱一佛名字,慚愧懺悔,以命自歸,與稱十方佛名功德正等。所以者何?如人憂喜郁怫,舉聲歌哭悲笑則暢。行人亦爾,風觸七處成身業,聲響出唇成口業,二能助意成機,感佛俯降。如人引重,自力不前,假傍救助,則蒙輕舉。行人亦爾,心弱不能排障,稱名請護,惡緣不能壞。若于法門未了,當親近解般若者。如聞修學,能入一行三昧,面見諸佛,上菩薩位。誦經誦咒,尚喧于靜,況世俗言語耶?
意止觀者。端坐正念,蠲除惡覺,舍諸亂想。莫雜思惟,不取相貌。但專系緣法界,一念法界。系緣是止,一念是觀。信一切法,皆是佛法。無前無後,無復際畔,無知者,無說者。若無知無說,則非有非無,非知者,非不知者。離此二邊,住無所住。如諸佛住,安處寂滅法界。聞此深法,勿生驚怖。此法界亦名菩提,亦名不可思議境界,亦名般若,亦名不生不滅。如是等一切法,與法界無二無別。聞無二無別,勿生疑惑。能如是觀者,是觀如來十號。觀如來時,不謂如來為如來。無有如來為如來。亦無如來智,能知如來者。如來及如來智,無二相,無動相,不作相,不在方,不離方,非三世,非不三世,非二相,非不二相,非垢相,非淨相。此觀如來,甚為希有,猶如虛空。無有過失,增長正念。見佛相好,如照水鏡,自見其形。初見一佛,次見十方佛。不用神通往見佛,唯住此處見諸佛。聞佛說法,得如實義。為一切眾生見如來,而不取如來相。化一切眾生向涅,而不取涅相。為一切眾生發大莊嚴,而不見莊嚴相。無形無相,無見聞知。佛不證得,是為希有。何以故?佛即法界。若以法界證法界,即是諍論。無證無得。觀眾生相,如諸佛相。眾生界量,如諸佛界量。諸佛界量不可思議,眾生界量亦不可思議。眾生界住,如虛空住。以不住法,以無相法,住般若中。不見凡法雲何舍,不見聖法雲何取。生死、涅、垢淨亦如是。不舍不取,但住實際。如此觀眾生,真佛法界。觀貪欲、 、痴諸煩惱,恆是寂滅行,是無動行。非生死法,非涅法。不舍諸見,不舍無為,而修佛道。非修道,非不修道,是名正住煩惱法界也。觀業重者無出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆無二相。無覺者,無知者,無分別者。逆罪相,實相相,皆不可思議,不可壞,本無本性。一切業緣,皆住實際,不來不去,非因非果。是為觀業即是法界印。法界印,四魔所不能壞,魔不得便。何以故?魔即法界印,法界印雲何毀法界印?以此意歷一切法,亦應可解。上所說者,皆是經文。
勸修者,稱實功德,獎于行者。法界法,是佛真法,是菩薩印。聞此法,不驚不畏,乃從百千萬億佛所,久植德本。譬如長者失摩尼珠,後還得之,心甚歡喜。四眾不聞此法,心則苦惱。若聞信解,歡喜亦然。當知此人,即是見佛,已曾從文殊聞是法。身子曰︰“諦了此義,是名菩薩摩訶薩。”彌勒雲︰“是人近佛座,佛覺此法故。”故文殊雲︰“聞此法不驚,即是見佛。”佛言︰“即住不退地,具六波羅蜜,具一切佛法矣。”若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者,當行此一行三昧,勤行不懈,則能得入。如治摩尼珠,隨磨隨光,證不可思議功德。菩薩能知,速得菩提。比丘、比丘尼聞不驚,即隨佛出家。信士、信女聞不驚,即真歸依。此之稱譽,出彼兩經雲雲。(《摩訶止觀》卷二)
常行三昧行法
常行三昧者,先方法,次勸修。
方法者,身開遮,口說默,意止觀。此法出《般舟三昧經》,翻為“佛立”。“佛立”三義︰一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。能于定中,見十方現在佛,在其前立。如明眼人,清夜觀星。見十方佛,亦如是多。故名“佛立三昧”。《十住婆沙》偈雲︰“是三昧住處,少中多差別。如是種種相,亦應須論議。”住處者,或于初禪、二、三、四中間,發是勢力,能生三昧,故名住處。初禪少,二禪中,三、四多。或少時住,名少。或見世界少,或見佛少,故名少。中、多亦如是。
身開常行。行此法時,避惡知識,及痴人、親屬、鄉里,常獨處止。不得希望他人,有所求索。常乞食,不受別請。嚴飾道場,備諸供具、香肴、甘果。盥沐其身。左右出入,改換衣服。唯專行旋,九十日為一期。須明師,善內外律,能開除妨障。于所聞三昧處,如視世尊,不嫌不恚,不見短長。當割肌肉供養師,況復余耶?承事師,如僕奉大家。若于師生惡,求是三昧終難得。須外護,如母養子。須同行,如共涉險。須要期誓願,使我筋骨枯朽,學是三昧不得,終不休息。起大信,無能壞者。起大精進,無能及者。所入智,無能逮者。常與善師從事,終竟三月,不得念世間想欲,如彈指頃。三月終竟,不得臥出,如彈指頃。終竟三月行,不得休息。除坐食、左右、為人說經。不得希望衣食。《婆沙》偈雲︰“親近善知識,精進無懈怠,智慧甚堅牢,信力無妄動。”
口說默者。九十日身常行無休息,九十日口常唱阿彌陀佛名無休息,九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運,或先念後唱,或先唱後念。唱念相繼,無休息時。若唱彌陀,即是唱十方佛功德等,但專以彌陀為法門主。舉要言之,步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。
意論止觀者。念西方阿彌陀佛,去此十萬億佛剎,在寶地、寶池、寶樹、寶堂,眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。雲何念?念三十二相。從足下千輻輪相,一一逆緣念諸相,乃至無見頂。亦應從頂相順緣,乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛,從身得佛?佛不用心得,不用身得。不用心得佛色,不用色得佛心。何以故?心者,佛無心。色者,佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡,乃至識已盡。佛所說盡者,痴人不知,智者曉了。不用身口得佛,不用智慧得佛。何以故?智慧索不可得,自索我了不可得,亦無所見。一切法本無所有,壞本,絕本。如夢見七寶,親屬歡樂,覺已追念,不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門,聞之心喜,夜夢從事。覺已念之,彼不來,我不往,而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤饑渴,夢得美食,覺已腹空,自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數數念,莫得休息。用是念,當生阿彌陀佛國,是名如相念。如人以寶倚琉璃上,影現其中。亦如比丘觀骨,骨起種種光。此無持來者,亦無有是骨,是意作耳。如鏡中像,不外來,不中生。以鏡淨故,自見其形。行人色清淨,所有者清淨,欲見佛,即見佛。見即問,問即報,聞經大歡喜。自念佛從何所來,我亦無所至,我所念即見。心作佛,心自見,心見佛。心是佛,心是我,心見佛。心不自知心,心不自見心。心有想為痴,心無想是泥洹。是法無可示者,皆念所為。設有念,亦了無所有空耳。偈雲︰“心者不知心,有心不見心。心起想即痴,無想即泥洹。”“諸佛從心得解脫,心者無垢名清淨,五道鮮潔不受色,有解此者成大道。”是名佛印。無所貪,無所著,無所求,無所想,所有盡,所欲盡。無所從生,無所可滅,無所壞敗。道要、道本。是印二乘不能壞,何況魔邪雲雲。《婆沙》明新發意菩薩,先念佛色相,相體、相業、相果、相用,得下勢力。次念佛四十不共法,心得中勢力。次念實佛,得佛上勢力,而不著色、法二身。偈雲︰“不貪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虛空。”
勸修者。若人欲得智慧如大海,令無能為我作師者。于此不運神通,悉見諸佛,悉聞所說,悉能受持者。常行三昧,于諸功德,最為第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母。一切諸如來,從是二法生。碎大千地及草木為塵,一塵為一佛剎,滿爾世界中寶用布施,其福甚多。不如聞此三昧,不驚不畏。況信受持讀誦為人說,況定心修習如[ -禾+牛]牛乳頃,況能成是三昧,故無量無量。《婆沙》雲︰劫火、官賊、怨毒、龍獸、眾病侵是人者,無有是處。此人常為天龍八部、諸佛皆共護念、稱贊,皆共欲見,共來其所,若聞此三昧如上四番功德皆隨喜,三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法,失無量重寶,人天為之憂悲。如 人把釤炊 恍幔 縑錛易右閱δ嶂椴┬煌放T圃啤# 賭 構邸肪磯 br />
十門禪念佛三昧發相
念佛發者︰或發念佛,次發諸禪。或因諸禪,而發念佛。
于坐禪中,忽然思惟諸佛功德無量無邊,不可思議。信敬慚愧,深生慕仰。存想諸佛,有大神力,有大智慧,有大福德,有大相好。如是相好,從此功德生。如此相好,從彼功德生。如是相好,有如此福德。如此相好,有如彼福德。知相體,知相果,知相業。一一法門,照達明了。深解相海,而無疑滯。定心GG,亦不動亂。安住此定,漸漸轉深,忽發粗細住、欲界、未到,進入初禪等。念佛、根本,各是一邊。覺此念佛境界,故名覺支。分別念佛有種種相,種種功德法門,皆分明識,是為觀支。如是見已,心大歡喜,慶悅內充,名喜支。一心安隱,遍體怡樂,名樂支。無緣無念,湛湛深入,名一心支。如是五支,與念佛法同起。如來功德力燻,味倍余支,不可稱說,證者自知。但佛法功德、相好無量,所發得三昧亦應無量。所發五支,亦復無量不可說不可說。一一五支,皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發得初禪。乃至四空、特勝、通明、不淨、背舍、慈心等,亦復如是雲雲。
雲何因禪發得念佛三昧?行者若發“根本”等諸禪,于定心中,忽然憶念諸佛如來。感動福德由于相好,相好由于善業。三種法門,與心相應,豁豁明了。此法發時,禪定五支,倍增其妙。四禪、特勝、背舍等亦如是。
此念佛定,亦有二種︰一隱沒,二不隱沒。若先得隱沒,解佛功德,憶識明了。然後得不隱沒,明見光相,瞻奉神容,的的分明者。此非是魔,能增進功德,扶疏善根。因于念佛,廣能通達六念法門。所謂念佛功德法門,即是念法。弟子受行,念相業、體、果三事和合,名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善,奪諸惡念,即是念舍。如是念時,信敬慚愧,即是念戒。念此定中支林功德,與諸天等,即是念天。三自念,三念他。乃至通達一切法,于念佛門,成摩訶衍。如薩陀波侖,見佛時得無量法門,內外皆不隱沒。若內 隱沒,不識一個功德法門,而外見光相溢目者,此是魔也,折善芽睫,損道華果。今時人見佛,心無法門,皆非佛也。若得此意,但取法正,色相非正也。若專取色相者,魔變作相,泥木圖寫,皆應是佛。又如來示現,自在無礙,何必一向作丈光?丈光形者,示同端正人耳。佛遍示所喜身,遍示所宜身,遍示對治身,遍示得度身。師僧、父母、鹿馬、猿猴,一切色像,隨得見時,與法門俱發,又能增長本之善根。乃名念佛三昧雲雲。(《摩訶止觀》卷九)——
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