淨土聖賢錄•隋智 傳
〔清〕彭際清、彭希涑撰
智 ，字德安，姓陳，潁川人。母孕時，夢煙五彩，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然。眼有重瞳。臥必合掌，坐必面西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果願寺法緒出家。誦《法華經》，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大甦山，禮慧思禪師。思一見曰︰“昔日靈山同听《法華》，宿緣所追，今復來矣。”即示以普賢道場，為說“四安樂行”。 乃于此山修法華三昧，始經三夕，誦至《藥王品》︰“是真精進，是名真法供養如來。”身心豁然，寂而入定，照了《法華》，達諸法相。
陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。大建七年，往臨海天台山，結庵于北峰，居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周游荊、揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人。贖魚 溪梁六十余所，作放生池，表聞于朝，嚴禁采捕。龍天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晉王廣，從受菩薩戒，奉以名曰“智者”。
嘗著《淨土十疑論》，其末篇示欣厭二義，曰︰
“欲決定生西方者，具二種行，定得生彼︰一厭離行，二欣願行。
“厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪回六道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此，常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。《涅��經》雲︰‘如是身城，愚痴羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？’又經雲︰‘此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。’行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀︰一、觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨；二、父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎髒，是住處不淨；四、在胎唯食母血，是食啖不淨；五、十月滿足，從產門出，是初生不淨；六、薄皮覆上，其內膿血遍一切處，是舉體不淨；七、死後 脹爛壞，是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。所愛境界、男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發願，願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。
“欣願行，復二種︰一先明求往生之意；二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。
“明往生意者。所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦。即自思忖︰我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數。如是輪轉，無始來未曾休歇，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能于惡世救苦眾生。故《往生論》︰發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度眾生心。度生心，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行︰一須遠離三種障菩提門法，二須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法︰一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂，即染身心，障菩提門。故無染清淨心，是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。故安清淨心，是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生證大菩提涅��故。菩提涅��是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。故樂清淨心，是順菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
“二、欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《十六觀經》等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。”
化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰︰“吾當卒于此矣。”命施床東壁，面向西方。專稱阿彌陀佛、般若、觀音。又令多燃香火，唱《無量壽經》，及《觀經》題竟。贊曰︰“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧燻修，聖行道力，功不唐捐矣！”弟子請雲︰“未審大師證入何位？沒此何生？” 曰︰“吾不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。”言訖端坐，如入三昧。年六十七，時開皇十七年十一月二十四日也。
天鄉寺釋慧延，聞 遷化，感咽無已。欲知 生處，因寫《法華經》，以求冥示。夜夢 從觀音西來，顧謂曰︰“疑心遣否？”其外靈異數著，類如此——
•據《淨土聖賢錄》點校•