念佛警策卷下
菩薩戒弟子彭際清纂
目次
紫柏老人集（達觀大師）
示念佛切要（憨山大師）
示淨心居士
淨土法語（幽溪法師）
西方合論（袁宏道）
紀夢（袁中道）
答卓發之文學（無異禪師）
追頂念佛法（三峰禪師）
淨土偈
結壇持《往生咒》偈（ 益大師）
結壇念佛回向文
示念佛法門
示法源
示王心葵
示郭善友
答卓左車茶話
示丁耕野居士（截流禪師）
西方確指（覺明妙行菩薩）
念佛說（張光緯）
書《淨土約說》後（翁叔元）
與茅靜遠居士書（思齊法師）
示禪者念佛——
紫柏老人集
達觀大師
僧海洲參，師問曰︰“汝出家為甚麼？”曰︰“為求出苦。”師曰︰“以何法而求出苦？”曰︰“我資鈍，但念佛。”師曰︰“汝念佛常間斷否？”曰︰“合眼睡時便忘了。”師震威呵曰︰“合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒干！汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了。一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量，便罷。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢。所以夢中念得佛人，臨死自然不亂也。”
念佛法門，最為簡便。但如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此這一句阿彌陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，于歡喜、煩惱中，必然念念不間斷。是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱、歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗？若依我念佛，果能于愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛，而現在不得受用、臨終不得往生，我舌根必然破爛。你若不依我法行，則念佛無有靈驗，過仍在汝，與我無干。
嘉靖初，蒲之萬固寺背七里許，有剎曰贊嘆。其中老衲義秀者，溫里人，精進敦實，日課阿彌陀佛十萬余聲，朝夕無間，五十余年。至于經行之所，磚砌成漕，或穿及底。人試補之，久復成漕，今猶在也。初有貧寒子不能自活，來依秀，秀納之。久之見其動靜弗佳，因呵曰︰“汝真賊也！”無何，果約其黨，乘夜擊秀。初擊，秀稱佛聲猶洪。再擊，秀稱佛聲弗斷，然亦微矣，因死。噫！當垂絕之時，佛聲弗斷，至于股折，能跏趺而逝。非五十年志氣堅強勁正，烏能至此！
示念佛切要
憨山大師
念佛求生淨土一門，原是要了生死大事，故雲︰“念佛了生死。”今人發心因要了生死，方才肯念佛。只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人雲︰“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只听長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，愛只听長。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛麼？果能斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？
示淨心居士
往老人過吳中，淨心居士參禮請益，老人示之以念佛法門。以念佛如水清珠，能清濁水，故以“淨心”為道號。別數年矣，今書來雲︰念佛難成一片，復請開示。
老人因示之曰︰修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力。若但將念佛作面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑！
淨土法語
幽溪法師
楊次公雲︰“愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。”娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，不可以盡。有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有一愛存于懷，則念不一。有一念不歸于一，則不得生。
或問︰輕愛有道乎？
曰︰輕愛莫要于一念。
又問︰一念有道乎？
曰︰一念莫要于輕愛。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。
曰︰杜境有道乎？
曰︰杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。《楞嚴》所謂︰“見與見緣，並所想相，如虛空花，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是？”是以欲杜其境，莫若體物虛。體物虛，則情自絕。情絕則愛自不生，而唯心現，念一成。故《圓覺》雲︰“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。”一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，于此宜盡心焉！
曰︰輕愛既聞命矣。一念奈何？
曰︰一念之道有三︰曰信、曰行、曰願。不疑之謂信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二︰悟妙有遍周遍具，以為欣淨之本；悟真空圓離圓脫，以為舍穢之原。
第二修行者。敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足。行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛修行。如目足兼備，能到涼池。
行門有二︰一正、二助。正行復二︰一稱名、二觀想。
稱名如小本《彌陀經》，七日持名，一心不亂。有事一心、理一心。若口稱佛名，系心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心。使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多。一日、二日乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀垂光接引，得生淨土必矣。
理一心亦無他，但于事一心中，念念了達能念之心、所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅。現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念。無生而生，生而無生。于無可念中熾然而念，于無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。
二觀想者，具如《觀無量壽佛經》。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事、理。事則以心系佛，以佛系心。初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相。如是次第，逆緣至頂中肉髻。復從肉髻，順緣如足底。了了分明，無分散意。理一心者，經雲︰“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故汝等應當系念彼佛。”此義具明微妙三觀，如《觀經疏妙宗鈔》中說。
然此二種正行，當相須而進。凡行住睡臥時，則一心稱名。凡趺坐時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟于四威儀中修之不間，往生淨土必矣。
二助行，亦有二︰一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德、讀誦大乘、修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之。令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛？若生 恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當得生淨土，得離此 ？若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之。則一切時處，無非淨土之助行也。
第三願者。夫淨土舟航，要以信為舵，行為篙櫓檣纜，願為風帆。無舵則無所指南，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願也。第願有通、別，有廣、狹，有遍、局。通如古德所立《回向發願文》；別則各隨己意。廣謂四宏，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦有時，隨眾同發；遍則時時發願，處處標心。但須體合四宏，不得師心妄立。大率所發之願，別勝于通。通恐隨人語轉，別則自己標心。然隨通文而生決志，雖通而別。若于別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝于狹，廣則發心大，克果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又遍勝于局，局則數數間斷，遍則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覲彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。
西方合論
袁宏道
一、信心行者。經雲︰“信為道元功德母。”一切諸行，信為正因，乃至菩提果滿，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，不異初種。如稚筍參天，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本︰一信阿彌陀佛不動智、根本智，與己無異。如太虛空，日映則明，雲來則翳，虛空本無是故，又雲、日即虛空故。二信阿彌陀佛那由他劫難行難忍，種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三途，生苦死苦，披毛戴角，鐵床銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為？三信阿彌陀佛無量智慧、無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方、此土不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。
二、止觀行者。台宗三觀，示一心之筌蹄，撮諸法之要領。西方十六觀，一一具此三義。《妙宗鈔》雲︰“性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。”廣如《疏鈔》，不能具述。知此則知念佛一聲，具足三觀。了能念之心，非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛，若依若正，各各主伴圓融，豎窮橫遍，是假觀；了能所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一境三諦，能所不二，即諦觀不二。三諦即法身，三觀即般若，諦觀不二，念佛相應，即解脫。舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲，能淨四土。如拈一微塵，變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。
三、六度行者。《起信論》︰“菩薩深解現前，所修離相。知法性體離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜；法性無苦，離 惱故，隨順修行忍波羅蜜；法性無身心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。”故修淨土者，不越一行，具此六義。念念離，行于施；念念淨，行于戒；念念寂，行于忍；念念續，行于進；念念一，行于定；念念佛，行于智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。
四、悲願行者。諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，饒益無盡。故天親菩薩“淨土五念門”，以禮拜、贊嘆、作願、觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。
難曰︰《淨名經》“觀眾生如夢所見，已寤則無”等。發願利生，將無眼見空華耶？
答︰《智度論》引佛雲︰“無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。”故《淨名》謂︰“菩薩作是觀已，自言我當為眾生說無眾生法，是名真實慈也。”故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生，即見有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行？佛告比丘︰“功德果報甚深，無有如我知恩分者。我本以欲心無厭足故得佛，今雖更無功德可得，我欲心亦不休。”當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底里。痴兒見人指門前竿雲“在天半”。即計量言︰“從地至天，止兩竿許。”佛法戲論，亦復如是。
五、稱法行者。法界海無量無邊，行海亦無量無邊。是故菩薩一切行，皆稱自性，非有非無，非行非不行，稱法自性，非初心得，非後心得。今當略出其相︰一、菩薩度一切眾生，究竟無余涅��，而生界不減。如登場傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空無所有。二、菩薩行五無間，而無惱恚。至地獄，無罪垢。至畜生，無無明、驕慢等過。如女子離魂，乃至生子，而身常在母前。三、菩薩自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，無情身起。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸無知。四、菩薩于小眾生身中轉大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知。如天帝樂人，逃入小女子鼻孔，而女不覺知。五、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由他劫。欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾，了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無余。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。
紀夢
袁中道
萬歷甲寅十月十五夜，課畢趺坐。忽瞑去，如得定。俄魂出屋上，月正明，不覺飄然輕舉，疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰︰“逐我來！”蓋西行也。下視城邑村落，若蜂衙蟻穴。
俄二童子下至地，曰︰“住。”予隨下，見坦道如繩，平如掌。視其地，非沙石，光耀滑膩。逐路有渠，文石為砌，寬十余丈許。渠中五色蓮，芳香非常。渠上樹，枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄𧁓交羅。樹內樓閣，整麗無比。樓中人清美妍好，宛若仙，皆睨予而笑。
童子行速，予追不及，大呼曰︰“可于金橋少待！”童子如言，始及之，共倚橋上寶欄少息。
予揖問︰“卿何人？此何處？幸為我言。”
曰︰“予靈和先生侍者也，先生與卿有所晤言。”
予曰︰“先生何人？”
曰︰“即令兄中郎先生。相見自為卿言，可疾往。”
復取道至一處，樹十余株，葉翠羽，花金瓣。樹下池水汩汩，池上白玉扉。一童先入。一童導過樓閣二十余重，金色晃耀，靈花異草拂檐楹。至一樓下，一人下迎，神似中郎，而顏如玉。衣若雲霞，長丈余。見而喜曰︰“弟至矣！”攜手上樓設拜，有四、五天人來共坐。
中郎曰︰“此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓台，前有大池可百由旬。中有妙蓮，眾生托體，滿則散處樓台，與有緣淨友相聚。以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。”
予私念，如此尚是邊地耶？問︰“兄生何處？”
中郎曰︰“我淨願雖深，情染未除，初生此少時。今居淨域矣。終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虛空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，贊嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸�x土。諸佛說法，皆得往听，此實為勝。”
拉予行，冉冉上升，倏忽千萬里。至一處，隨中郎下。無日月，無晝夜，光耀無障蔽。皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明。樹皆旃檀、吉祥，行行相值，睫睫相望，數千萬重。一一葉，出眾妙花，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，池中眾寶蓮，葉五色光。池上隱隱危樓回帶，閣道旁出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足。皆有無量樂器，演諸法音。大小《彌陀經》所載，十不得其秒忽耳。仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。
中郎曰︰“汝所見，淨土地行眾生光景也。過此為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍于此，神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其間，不得住也。過此為十地、等覺所居，吾亦不得而知。過此為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。”
語罷，復至一處。無牆垣，有欄𧁓，院宇光耀非常，不知何物為之。覺黃金、白玉皆如土色。共坐一樓下少談。
中郎曰︰“吾不圖樂之至此極也！使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹《六齋法》見存，遵而行之。殺戒尤急，寄語同學，未有日啟鸞刀、口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益于事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝墮落，方便神力攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”
予更問伯修諸人生處。曰︰“生處皆佳，汝後自知。”忽凌空而逝。
予起步池上，如墮。一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窗，更四下矣。
答卓發之文學
無異禪師
問︰華嚴會中，二乘如盲如聾，然亦兼攝聲聞，以包含無量乘故。此經雖雲二乘種不生，乃所宣道品，大小互通，正與《華嚴•四聖諦品》不異，故有生彼經劫方證小果者。如《大智度論》言︰彌陀亦以三乘度生。自應三藏五教總攝，何雲不攝小乘？且既通《雜華》，復不能通《雜華》所攝無量乘耶？
答︰居士既知《華嚴》攝無量乘，豈不知上德聲聞，如身子、目連，杜視絕听，悉是如來勝方便力故。為導引一類小機，發起深信，信于-乘。如《法華》雲︰佛以無數方便引導眾生，其實皆為一佛乘故。此經雲二乘種不生者，正為化導二乘執空不修淨土者。《鈔》雲︰“豈獨凡夫，亦度二乘聖人。”二乘既生，況菩薩不生？彌陀以三乘度生，當無疑惑。既以三乘化導，亦攝無量乘。二經互通，不言可喻。
問︰余門學道，名豎出三界。念佛往生，名橫出三界。所謂余門，正指教中觀行。故參禪稱為“別傳”，淨土亦雲“徑路”，皆以超越觀行故。今雲觀即是念，念即是觀。直以台觀當之，不反鈍置念佛耶？
答︰橫、豎等論，《鈔》雲︰“如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。”謂樂邦與苦域並峙，故曰橫也。此是一往之說。論一心者，橫豎皆遍。《彌陀經》雲︰“其佛光明無量，照十方國，無所障礙。”《觀經》雲︰“是心作佛。”心即佛故。淨土唯心，以界曰橫，論心豈不圓具也？余門非單指觀行，實乃具一切法門。參禪稱為“別傳”者，非五教之所詮。淨土亦雲“徑路”，非三觀之所及。今說觀即是念，念即是觀，舉一念即具觀行。以一念超越，即便往生。非觀行成就，然後往生。故知念不妨攝觀，非觀行能鈍置念佛也。
問︰《大本》雲︰若有眾生，發一念心念無量壽佛，定生彼國。《疏》中克期止及十念，而不及一念何耶？又念性剎那生滅，此經七日定力乃生，則未得禪定者無分。若此一念如一稱，成佛釋作一心歸命，則本不應系十念之後。若止作一念喜愛之心，則全無定力，亦得往生，其勝方便又當超越《小本》耶？
答︰十念與此本互相通故，何分優劣？以一念具一切念故，一念未必為劣。以十念即一念故，十念未必為優。是故說一念不妨十念，說十念不妨一念。又剎那際不妨七日，七日不妨剎那際。經雲︰“一念普觀無量劫，無去無來亦無住。”或說一念，或說十念，或說七日，或說多劫，皆是如來勝方便故。亦不論定不定，喜愛不喜愛。但一心念佛，無事不辦，如靈丹一粒，點鐵成金，更無疑慮。又何必以難易較其超越也？
問︰此七日，若平時姑置，待臨終方念，已為天如所呵。今既屬平時，為是七日之後，盡此形壽更不復亂耶？為復此後雖亂，終得往生耶？若永不復亂，不應止名七日。若更亂者，則已經退轉，何能感佛現前？
答︰經雲一日乃至七日，是克期往生，不論臨終、平時。一聞佛名，便發猛銳，七日往生者不論。若未生者，在無間斷念念相續。豈可七日得定，再不念佛？其“執持”二字，何以消文？《疏》中雲︰“執者，聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。”何雲七日後，復隨散亂耶？行者一心正念，更加猛利以終身，如初發念頃，何愁佛不感孚也？
問︰《鈔》中明理一心為觀力成就，則體究全屬觀門。但前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今乃復通觀法，仍是定觀勝于持名矣。若雲參“誰”字是體究，則又全屬宗門。且當參話時，不應有念，未免兩處負墮，義雲何通？
答︰前言妙觀難成，顯持名殊勝。良以娑婆之眾，心多散亂，故持名攝念，勝乎觀門。今乃復通觀法。以觀境殊勝，不妨速于持名。以持名徑捷，不妨超乎觀法。兩處義成，何得雲墮？若宗門參究，是逗機之法，不必于淨土和會。如參念佛者是誰，便屬言語道斷，又不可以理路為依傍也。
問︰一部《疏鈔》，大意全重理持，則所明持法，最為要害。今既是持名，復標理觀。既是理觀，復拈話頭。禪、淨、止觀三法混淆，雖復義理圓融，而行人念不歸一，將何為宗？此與一門深入、專修無間之旨，復何不侔？
答︰《疏鈔》一部，雖則全歸理觀。如“玄談”雲︰“守約則唯事持名。”又雲︰“舉其名兮，兼眾德而咸備。專乎持也，統百行以無遺。”則知專尚持名，不妨發明理觀。觀理明徹，如膏益火，則更增猛熾也。如《華嚴》大部攝無量乘，上根利智頭頭是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾師翁之善巧耳。
問︰《疏》指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，屬理一心。若事一心者，多念止滅少愆。乃又引《佛名經》雲“一聞佛名滅無量劫生死之罪”，釋雲︰“一聞則不待憶念，無量則不但八十億劫。”然則何必獨指理一心也？覺于此中自相違礙。又此經亦言︰聞經、聞名，皆得不退。則等閑發願、散亂持名者，咸不退耶？
答︰果得一心，則不論理、事。《疏鈔》謂多念止滅少愆者，此是就散亂而冀一心者說也。聞名滅罪，眾生在迷，亦復不知。如地獄聞名，即得究竟，並獲往生者，何止滅罪。蓋論眾生心力之勤怠耳。大凡教中論理、論事、論定、論散，如用兵之法式，臨陣決勝，貴在當人，必不以法式楷定，然後為正論也。
問︰棗柏言華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。何故華嚴長子，乃以十願導歸極樂？如生公說闡提有佛性，則後出《涅��》為證。今《行願》全與棗柏不符，則一論宗旨，竟將安歸？乃雲棲但拈出導歸之文，亦不能折棗柏之誤。當知棗柏未易輕詆。今欲和會兩義，其說雲何？
答︰棗柏謂華嚴非往生菩薩境界，為顯一乘，不妨抑彼揚此。普賢導歸極樂，正謂攝無量乘故。棗柏為化大心凡夫頓入華藏故。普賢是華藏中菩薩，以十願導歸極樂者，為三根普利故。如觀方入一隅，則十方普現故。良以大心難發，極樂易生。究竟旨歸，彼此符合。則知棗柏原非錯誤，雲棲安得以是為非耶？
問︰諸經多言念佛行人現前見佛，如遠公三睹聖相等。所謂念佛人，佛住其頂。古德教人求志求驗，正在平時。今經止言臨終佛現，豈七日功成，未能現見，僅感臨終耶？抑必現前見已，然後臨終得見耶？
答︰諸經多言行人現前見佛，亦有當來見佛之語。《楞嚴》雲︰“憶佛念佛，現前、當來必定見佛。”其“必定”二字，深有旨趣。如種谷得谷，必無虛棄之功也。遠公三睹聖像，現前見佛也。淨土諸師臨終感佛來迎，當來見佛也。由此觀之，只愁不念佛，不愁行人不見佛也。無論平時、七日，但一心不亂，專持名號，喚醒自性彌陀，一切佛菩薩皆影現其中矣！
問︰世尊言諸修行人用攀緣心為自性者，猶如煮沙欲成佳饌。今念佛心是攀緣心耶？非攀緣心耶？若用攀緣心者，一切覺觀思惟，皆是生死根本。若非攀緣心者，何言“念性生滅，因果殊感”？若雲此生滅心即不生滅心，何雲煮沙？乃《法華》所雲︰“若人散亂心，一稱南無佛。”南能所雲︰“不斷百思想，對境心數起。”又非用此生滅心耶？
答︰世尊斥世間人認攀緣心為自性，非斥用攀緣心入自性。豈不聞《圓覺》雲︰“以幻修幻。”天台專用六識。阿難雲︰“供養如來，亦因此心。永退善根，亦因此心。”以此推之，此心亦不惡，可以為入道之前茅。論乎真性，何用念為？論乎樂土，非念莫生。文殊雲“念性生滅”，此為選耳根圓通。淨業智人，安得隨文殊腳跟轉？文殊如修般舟三昧，又當以我念佛為良導。《法華》一稱，塵勞起而佛道成。南能不斷，妄想興而涅��現。又當留待別時，向居士一一道破。
追頂念佛法
三峰禪師
《易》曰︰“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。”此言做大學問之歇手處也。豈求生西方，以念佛法門之大學問，而獨如記誦之學，使畢生喃喃，至臨終時悶絕無知處，猶欲以用心念佛工夫為把捉者乎？是決不然。所貴在平時用功，先有歇手處耳。既有歇處，則安心樂意，不愁生，不愁死，此中空洞無物，所以有不期然而然之預知時至，不期然而然之無痛無苦，不期然而然之悶絕相應，不期然而然之蓮華化生也。是知《小彌陀經》，只寬得七日苦功，功成之後，寥寥落落全是無功用行。故其人臨命終時，心不顛倒，即得往生。若平時不曾到得一心不亂，卒至臨終痛苦悶絕時，必然驚慌顛倒，竟隨業去。若于此時著力，寧非“艮其腓”之不得自在者耶？茲因山中閑極，詠《淨土偈》二百首，並出追頂念佛之法。意在大家預先辦過歇手處，非敢嚼殘飯 、淨土之語言學問也。幸同心者拼一個猛做到成辦，落得畢生作快活人，是所願矣。
念佛要一心不亂者，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛。情識一斷，則過去事思量不來，未來事卜度不著，現在境心識不攬，三心斷絕，謂之前後際斷。此因追極念極，一聞一見，觸境遇緣，逗斷心路。直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中所現森羅萬象，了無一點可指擬分別，蕩然身心，如雲去來。此個光景，名為一心不亂，到此便無心可亂故也。若不得到此境界，雖有暫時清淨，亦是小歇場。清淨時便有，動亂時便失。動亂且失，何況臨終極痛極苦時哉？痛苦尚當不得，何況悶絕時耶？可見平生小小靜境，是心意識邊事，至悶絕時，則意識聰明主宰都用不著也。近來一輩善講西方、善勤功課者，皆一曾做度悶絕工夫。到得死來，便自失守，致手忙腳亂者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脫得此弊，除是大勇猛人，照佛經所雲“一心不亂”。蓋我佛所親指極則工夫，不過執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊相似，努力直前，無少憩息。如此兼程，定然能射馬擒王者。此等工夫，不是窮年累月寬做得來的，亦不是做到老死方才著緊成的。只在健時一日間一做，做斷心識，得前光境，便可放下休歇。即到悶絕時，極痛極苦，正與當初前後際斷時一樣，歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在？自知功夫不在佛名功德上著腳，只在“追頂極力”四字上成功耳。吾勸同門善友，依法念一日看。若一日不成，將養一日再念。或連念二日，消停再念。或連念三日、四日，以至七日。或一月中猛念一日。七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，以致一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期。苟不得此，決不能一生便到淨土。只好種蓮華妙因，以待他世成功矣。唯一心不亂，是徹頭軌則。為蓮華骨肉者，各自努力！
凡做追頂念佛工夫，不論僧尼道俗，皆可勇為。但須男女分壇，不得溷濫。入期之先隔宿，夫婦分單，小床清臥，五更沐洗入壇。放空心識，關閉外緣，杜門絕事。作禮三拜之後，一總不須多禮，就于佛前先受戒圖。或已受者，即羯磨清淨。眾中推一有智者為首領，調理大眾。提起“阿彌陀佛”四字，一追一頂，緊緊念去。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕松養識，不可沉靜墮昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香。復坐半枝小香，周而復始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等，一例是佛，不得說話。早粥、小食、中齋、夜粥隨時，腐菜、小菜勿得繁費生心。但只四字佛，如高山放水，洶涌有力，遮攔不住，放舍不得，自然意地流注心識，無從棲泊。念至二更時分，若倦極，不妨各各就單睡一覺。起來依舊從前，再念一日或兩日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到省。省來酸湯白飯，稀粥精蔬。但不可生心緣念，遽起塵勞。如覺精神抖擻，重新念起，再一日、二日，消息行之，念念相應，心心不換。如直念到七日，或覺厭倦，不妨出期，俟健再起。蓋以做工夫法，不可與昏沉、散亂打攪。若為怕昏，只管排遣。正與昏沉作對，轉斗轉多。不如放身一睡，昏沉自滅。若與掉舉打攪，只管排遣。正與掉舉作對，轉斗轉多。不如亦放身一睡，身心既安，掉舉自滅。極時一放，正是心境歇處，才省轉來，精神倍旺。拈起洪名，十分精彩，目前雪淨。一聲一色，正是打斷心識處，妙不可言。此是法藏親證其益者，願修西方之士，不可不信，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執，不會調攝之過。主其事者，須細思之。
淨土偈
不非禪律與經師，念念西方與麼持，脫盡法中憎愛境，自然蓮出淨心池。
晚聞村哭夜聞歌，世事無憑變幻多，歌哭兩忘心自淨，單單一句古彌陀。
一聲煙 倚牛肩，草色青黃過一年，牧得寸心歸淨土，白牛無鼻不須牽。
坐斷無心與有心，西方何處更思尋？一聲雷送夜來雨，落落空敲七寶林。
一色波涵四色花，交光如網攝河沙，重重開合十身佛，向我同論最上車。
促織聲淒雁未來，白雲青嶂夜徘徊，迂疏久已無緣慮，只許蓮華淨土栽。
澗水初干嶺絕薪，晨炊愁殺住山人，因之轉見樂邦樂，一句彌陀念更真。
世事駢闐老未休，飄蕭白發尚馳求，處陰身共影俱歇，一句彌陀是徹頭。
東家懺罪北家經，佛法牽人未肯停，獨有自家真歇計，彌陀一句閉柴扃。
求生切切非關癖，正為勞生癖未除，東土西方兩無癖，蓮花寂滅證無余。
誰把旃檀古鼎燒，黃雲冉冉座中飄，分明記取當初事，身在蓮花香未消。
萬事不真悲末法，自家生死也相瞞，彌陀尚把偷心念，不肯真真拼一拼。
終身六字念難成，泛漾持名著力輕，前後際斷心始一，大拼七日猛專精。
一日若真前後斷，終身不念也相應，臨終不待尋人助，自有蓮花腳下迎。
前後斷來淨念繼，六根攝久一心成，大開眉眼朝昏過，窗外溪山枕上聲。
結壇持《往生咒》偈
益大師
稽首無量壽，《拔業障根本》，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦，曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂，雖獲預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能，良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土，乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所願，是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心回向心，燃臂香三炷，結一七淨壇。專持《往生咒》，唯除食睡時，以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔，誓不戀天人，及以無為處。仰願大威神，力無畏不共，三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。
結壇念佛回向文
稽首阿彌陀，諸佛護念法，淨土諸聖賢，唯垂哀護持。智旭從無始來，迷常住理，失智慧明。背自性而枉受輪回，取妄心而永違真境。善根雖發，投正教以舍家。宿習偏濃，燻三昧而罔就。矢心淨域，誓出苦輪。機感不專，聖應莫顯。悠悠歲月，罔罔襟期。可痛可悲，無洲無渚。今依釋迦誠訓，七日持名，用投無量慈光，一生求度。棲身淨壇，專稱洪號，若定若散，有記無記，仗佛悲輪，功無唐棄。願以功德，及諸善根，悉共眾生，回向安樂。所冀現生魔障消除，舍報正念決定，一剎那頃，生如來前，受菩提記，滿本願輪。
示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛雲︰“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。”天台雲︰“四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。”雲棲雲︰“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究“誰”字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案向上機關，亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪 痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪 痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重！
示法源
念佛工夫，只貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方。若不回向，雖上品善亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為信力不深，勝業淪于有漏，又欲舍此別商，誤之誤矣！但加真信，一切行履，更不須改也。
示王心葵
《法華》一經，殷勤稱嘆方便。須知有世間方便，布施、愛語、孝、悌、忠、信等是也。有出世間方便，苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。有出世上上方便，十波羅蜜、四攝、四辨、八萬四千三昧總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中，點鐵成金手段。不歷僧祗，頓階不退，名絕待法也。
示郭善友
佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣歧兩端者。佛言︰“末世斗諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。唯依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。”昔有祖師，初但至誠禮《法華經》，拜至“糞”字遂悟法華三昧。有誦《法華》人，來壽昌禪師處請益。叱雲︰“邪見眾生，不識好惡。《法華》便是禪，哪里別有禪可參？”其人服膺而去，竟以持《法華》悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明，超登淨土，永無泣歧之患矣。
答卓左車茶話
宗乘與淨土，二俱勝妙法，眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪，即禪即淨。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰？故參究“誰”字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆訛公案。經雲︰“三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”此是腦後一錘。普賢十大願王，導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便，自得心開，誰謂定屬廉縴？但能深信此門，依信立願，依願起行。則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通個消息，偈曰︰“禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪；兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮。”
示丁耕野居士
截流禪師
昔寂室和尚雲︰“世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即于淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔無及。何如趁身強健，努力修之？”至哉言乎！然今之人無論信樂者少，縱能深信淨土，而因循虛待，蹉過一生者，比比皆是也。居士天姿醇謹，向見衲不久，即能警悟無常，長齋事佛，蓋宿緣有在也。然居士家無恆產，歲以館獲得糈。夫家無恆產，則不足可知矣。身有館職，則不閑可知矣。年方半百，則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴，卻諸門弟子。秉持滿分優婆塞戒，楗戶終年，專力淨業。至于資糧薪水，初無會計。非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狹隘，半供經像，于中避囂息影，銳意精修，一如夏屋寬舒，泰然自足，唯慮其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何足定哉？竊嘗論之，暇莫暇于不失時，富莫富于常知足，強莫強于勤精進。今居士兼三者而有焉，則雖舉天下之閑者、富者、強有力者與居士較，吾知其有名而無義矣。能如是，于生淨土也何有！
然更有一語願相告誡者，譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁，未曾拔卻，被一條纜索系住。雖種種推排，其能有濟否？今時淨業人，有終日念佛、懺罪、發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似。一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國里，又何待彌陀授手、觀音勸駕，而始信其往生哉？
或曰︰彼居士勇猛精進如是，豈復牽于情愛？不幾于無病而授藥乎？予曰︰不然。古人雲︰“愛不重，不生娑婆。”又雲︰“道念若同情念，則成佛多時。”五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，墮其功行。故知未登聖果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲如避火坑，憶佛如戀慈母，淨齋清課，永矢弗渝。又何妨以無病好人，常服良藥，寧不起居輕利，轉益強健乎？總之煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法，是故先佛經中處處訶責。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，于生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！
西方確指
覺明妙行菩薩
諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。
所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔于晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願雲︰“我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。”誓已七日七夜專精憶念，便得心開。見阿彌陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，親蒙授記。後至七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠丐。或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸群品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈四句︰少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
汝等慮身纏世網，念頭不得干淨耶？我有一法︰汝但發個遠離求度之願，將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心，換卻奔走名利之心，便能即塵勞而淨土矣。
有問︰念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰︰汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得，諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。
定茂欲舍持咒而念佛，請問。示曰︰汝欲舍持咒而念佛，一志專修最妙。但汝未知法要，只可名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲馳千里，必擇良馬。故念佛人先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網。直下即念是佛，即佛是心，乃至離即離非，頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛，得名為念佛人也。汝應善解此意。
諸弟子當知，十方諸佛是眾生心，十方眾生是諸佛心，是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入于爾心，亦非汝心出于諸佛，皆是覺妙本明，不可思議。
心行處滅，是諸佛常住真心。心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲發。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年、十月，便謂我能苦心修道。不知此正障道處，切宜慎之。又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒、移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。此學道人大病，不可不知。要知佛法大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則，切莫作容易想。
念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復間真，皆是用心不得力處。
顧定成求教。示曰︰善男子，心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。汝今當發大願，願生極樂。然後至誠懇惻，稱于阿彌陀佛。必使聲緣于心，心緣于聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。
示無朽曰︰大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經，一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。蓋汝生時撇得干淨，拋得干淨，念頭上不存一些子根節。大限到來，灑灑落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動！所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至于修淨土之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向，念“一心歸命文”，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時。稍寧，漸增至六時。又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲。更于回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。若余年未盡，猶得以其所證，為四眾向導，報佛深恩。汝若于我所說一一遵依，方不負覺明菩薩示汝正道，令汝出家。此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之慎之！
又示曰︰《彌陀經》十二卷、佛名一萬二千，不要增，不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐。佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沉念去。至于回向，不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩提願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂，而我心無所著，如虛空等，是名回向。又靜坐當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所。如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有個次序。若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局之見，非真正修行矣。大抵學道人不遵知識明誨，決定勞而無益，未久必敗。慎之慎之！
大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見鬼見神的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一。心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事？如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。授汝一偈，依而行之︰阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。
念佛說
張光緯
經雲︰“執持名號，一心不亂。”“執持”二字，屬手不屬口，若有物可以把捉者，非真有所把捉也。儒家謂“拳拳服膺”，朱子釋雲“恭敬奉持之貌”，即是執持之義。下雲“勿失之矣”，便是不亂義。儒家又雲“顧 ”，朱子釋雲“常目在之”，即是作觀義，亦即是不亂義。口誦目顧，耳即自听，聲從舌流，口沾禪味，鼻聞妙香，心塵不起。如是念佛，六根歸一，從何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心如清淨寶瓶，佛名為其嘉谷，逐字逐句，如谷投瓶，貫珠而下。谷既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。顧念此瓶徑寸耳，中藏三千大千世界百億微塵數佛剎，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中。我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命之地。雖然，猶有慮，一切無明覆障，皆為鼠雀，防護稍懈，耗我嘉谷。萬一有犯波羅夷法、僧伽波尸沙法，則寶瓶墮地，破壞無余矣。慎之哉！
今之念佛者多矣，而不知“念”字從心，不僅用口。若僅用口，心佛不接，有何功行？屠赤水先生曰︰“念佛者，假口攝心。口念千聲，心想萬端，何功之有？”劉玉受先生曰︰“念佛至數百，省之與第一句不相著者，往往而是。此際宜帶參勘。”石雨和尚偈曰︰“念佛切莫貪多念，且念一百心不亂。九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫。箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。念到人空法亦空，數珠拋向無生院。”如上三等念佛，方稱真佛。不然虛立程課，急急了事。當其念時，且不知所為佛者安在。何況未念以前，既念以後乎？吾向來念佛，亦只囫圇念過，今深知字字從心里滾出來，又須字字打入心里去。且帶作觀，瞑目向西而坐，默想神與形離，驀直西去。漸見樹林、水鳥、金繩界道、羅網、欄𧁓，以次而寶池、勝蓮、香台、樓閣，種種在目。儼然丈六彌陀，觀音侍左，勢至侍右，放眉間光，垂手接引。吾與諸上善人，同攝光中，隨引而上，禮足悲懇。忽見金掌摩頂，甘露灑身。如是良久，徐徐神返，若出定然。古人所雲先送心歸極樂者，想應如是。願告諸念佛人，須知心念，莫只口念，自然有入路矣。
書《淨土約說》後
翁叔元
蓮池大師博采晉、唐以來念佛生淨土者，各為傳贊，如史家體。凡百六十有六人，都為一帙，曰《往生集》，行世久矣。以叔元所親見者有四人，皆常熟產也。
一為北門金童廟僧，日持一板擊于街巷，高聲唱︰“無常迅速，一心念佛！”眾不甚異之。明崇禎十三年庚辰春三月，遍辭諸鄰舍。叔元時八歲，嬉于門首。僧摩頂言曰︰“小相公好念佛，老僧去矣。”叔元初不解何故。次日，僧拈香佛前，合掌念佛，端坐而逝。
一為城南老嫗。嫗陳姓，年七十余，以紡棉紗為業，隨紡車聲念佛，終日不絕口，如是者三十年矣。一日忽向其子言曰︰“兒不見空中幢幡寶蓋乎？”因拍手大笑，自取水沐浴竟，合掌化去。觀者如堵。叔元往視之，唯見嫗凝然危坐，室中香氣清芬襲人，非世間所有。時順治十年癸巳下四月也。
一為崇文禪師，雲棲老人之法孫也。住南洙村靜室，年五十，雙目失明，乃專心念佛。每夜登座施瑜伽食，三年不輟。順治十五年戊戌三月十四日，其徒行先，過余言曰︰“師明日西歸，特遣告別。”叔元急趨往，時已昏夜，城門閉，不得出。明日凌晨詣師所，緇素圍集者三十余人。師坐于床，命其徒眾誦《彌陀經》一卷，誦畢入寂。室中聞菊花香，三日不散。
一為指南禪師。師參學有年，寓居東塔寺吳王庵，終日默坐念佛。人與之錢，即轉施與人。性坦率，于一切無少系戀。有芝塘里善士數人，素皈心于師，康熙三十年辛未夏六月，入城謁師。師謂曰︰“來月五日，與諸檀施別。”眾人如期往。師無他語，唯勸令念佛，趺坐而化。余猶子是龍讀書庵中，目擊其事雲。
淨土法門自雲棲滅度後，江浙間嗣響寥寥。常熟有普仁寺，陸吏部胥仲尊人所修葺也。金壇有淨土寺，李戶部肖岩昆季舍宅為院者也。卓錫于兩地者，有截流、身葉、霞標、鶴 四大師，皆具大弘願，以念佛法門倡導後進，精勤勇猛，學者翕然宗之。
截公回首後，有孫狀元扶桑先生之長君翰臣，為冥司勾攝，死去一晝夜，醒而言曰︰“吾拘系閻羅殿下，黑暗中忽睹光明燭天，香花布空。閻羅伏地迎西歸大師，即截公也。吾以師光明所照及，遂得放還。”同日有南關外吳氏子病死，逾夕復活，具言所見，亦如孫子言。
身公重趼精苦，募鑄丈六彌陀鐵像，三年而後成。常熟魔民意其有余資，垂涎構獄。師曳杖而行。時霞公住淨土寺，聞身公行，喜曰︰“吾方丈得人矣！”乙亥十月六日，迎身公入寺。越二日，霞公說偈別眾，坐積薪上，舉火自焚。大眾觀嘆悲泣，得未曾有。身公既住淨土，乃迎鶴公住普仁。兩地法幢相望，遠近皈仰。海內人士，將有聞風興起，繼雲棲之法席，駕大海之慈航，而問津者踵接于金壇、常熟間矣。身公、鶴公尚勉旃哉！
與茅靜遠居士書
思齊法師
前三月下旬，返自四明，過訪居士，適遇公出，悵然而去。尋歸回龍，茲又一月余矣。因數子相勸，欲講《法華》，特到杭請經，因得致書于足下。足下造橋事畢，可謂莫大之功。然居士之心好善無倦，一善甫完，復作一善。美則美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事為急，而孜孜為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！居士世間公案久已參透，西方淨業久已修習，然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？于此二者，宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，欲望娑婆之脫，安養之生，難矣。不生安養而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣。縱一生、兩生不失人身，濟得甚麼事？嗟乎！居士慧心如此明利，家緣如此豐足，繼嗣如此賢能，事事適意，尚不能放下萬緣，一心念佛。為天負人耶？為人負天耶？不以念佛為急，而以世間小善為急；不以生死大事為先，而以人天福報為先，是不知先後也。居士今日要務，唯當謝絕人事，一心念佛。加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶！衲所知識者甚寡，知識之中，求可以語此事者為尤寡，舍居士一人而深以期望者誰哉？倘不以人廢言，幸加努力。若曰吾不能也，則亦無可奈何矣。
示禪者念佛
一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百則葛藤，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。