印光法師文鈔集後編
（上堂法語67則）
（一）
一句彌陀妙難量，凡聖同依證真常；
但願此法廣流布，窮盡三際遍十方。
如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提；一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教；律教禪密，大開利物之門。求其凡聖共修，大小一致；即淺即深，下手易而成功高；至圓至頓，用力少而得效速；等覺菩薩，依之以圓成佛道；逆惡眾生，仗之以出離輪回者，無如淨土一法之殊勝超絕也。在昔正、像，代有高人，續焰傳燈，騰輝竺、震。末世劣機，欲了生死，舍此法門，其何能淑？諸人各宜至誠懇切，持佛名號。佛念一舉，凡情頓斷，福山聳而業海干枯，罪霧消而慧日昭彰。方知即此持名，原是實相；一生淨土，直契寂光。卓杖雲︰
一條蕩蕩歸元路，直下還家莫問津。
（二）
一句南無阿彌陀，誠為我佛之心要；
豎徹五時大小乘，橫該八種權實教。
大覺世尊，示生世間，廣張教網，度脫眾生，以醍醐之一味，隨機宜而殊說。根熟者，即使其直下證入；機生者，乃資以漸次燻陶。從初成道，迨至涅��，說法四十九年，談經三百余會。雖大小偏圓、權實頓漸，無法不備，無行不周。而于諸會之中，于茲淨土一門，尤復頻頻贊嘆，諄諄叮嚀，欲令九界同登佛界，三乘共證一乘，所以費盡婆心，不惜金口。諸人今日，幸得聞燻，必須感佛恩德，專持聖號，都攝六根，放下萬緣。務使心境虛寂，猶若以空合空；佛念契符，宛如將水投水。則不離當念，頓證真常。佛語誠實，各宜信受。卓杖雲︰
何待龍華親受記，珍池直上紫金蓮。
（三）
十方一切諸佛師，原是西方阿彌陀；
趙州沖口一句子，普令含識出娑婆。
參禪上士，學佛高流，欲得無師之智，須知有師之法。昔有僧問趙州︰“十方諸佛還有師也無？”州雲︰“有。”問︰“如何是諸佛師？”州雲︰“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”夫一切諸佛，所證所斷，悉皆平等，毫無差殊。故《華嚴經》雲︰“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”如何趙州說阿彌陀佛是十方諸佛之師，且道意旨如何？若能了徹，何幸如之。如或未了，且請專持彌陀聖號，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛雙忘時，忽然平地失跌，驀爾翻身起來，方知趙州道本大方，語出格外，不動干戈，坐致太平。諸人還見趙州麼？卓杖雲︰
揭諦揭諦，波羅揭諦。
（四）
應當發願願往生，濁惡客途速起程；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？
大覺世尊，愍念眾生，開淨土之法門，示歸元之捷徑。匯三乘五性，同登淨域；導上聖下凡，總證真常。是故如來行此難事，速成菩提；末法唯依念佛，得出生死。《華嚴》勸進；文殊發願；最勝方便之行，馬鳴示于《起信》；易行疾至之道，龍樹簡于《婆沙》；釋迦後身之智者，說《十疑論》而普勸往生；彌陀示現之永明，作《四料簡》而專主淨土。所以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。諸人當以佛號對治凡情，使根根塵塵，無不念佛；庶法法頭頭，皆證圓通。自己本有心性，由茲徹底圓彰；諸佛出世本懷，方可究竟快暢。卓杖雲︰
拈來窮子衣中寶，恰是輪王頂上珠。
（五）
一句彌陀格外宗，無邊法藏盡包融；
水底月是天上月，谷中風作隴頭風。
法藥無量，對病者良；教海無邊，契機者妙。諸余法門，各逗一類之機，不能普被三根，談大則小根不能入，說小則大根不須修。唯茲淨土，宗超格外，大小普攝，利鈍齊收。全性成修，上上根不能逾其閫；全事即理，下下根亦可臻其域。仗彌陀之慈力，開如來之知見。始則六根都攝，繼則一心不亂。以念佛心，入無生忍。甫知百千法門，不離方寸；河沙妙德，總在心源。譬如已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。一入此門，所作皆辦。但具肯心，決不相賺。乃無上之禪宗，實超格之方便。卓杖雲︰
但得陽春驀地到，從教無處不花紅。
（六）
一句南無阿彌陀，無盡法藏之總持；
信願行三若具足，即生定得證菩提。
淨土一門，徹上徹下，初機與後心共修；往生一事，資始資終，小凡並大聖咸趣。至圓至頓，最妙最玄，是《華嚴》末後歸宗之一著，乃如來徹底為人之極談。且勿論三關透徹，五眼圓明。縱饒證齊過去正法明，亦當親近現在阿彌陀。其或參而未悟，悟而未徹，請將此一句南無阿彌陀佛，當做本命元辰，時時系念，刻刻提持。忽然能所雙忘，頓見心佛不二。方知十世古今，始終不離于當念；無邊剎土，自他不隔于毫端。從茲消業系籍，生如來家。安住三德秘藏，常享法樂；遍入十方剎海，廣度眾生。卓杖雲︰
近水樓台先得月，向陽花木早逢春。
（七）
動地驚天勤念佛，槌門打戶勸修行；
問渠因甚忙如此？只怕眾生入火坑。
淨土一門，囊括萬行，暢諸佛出世之本懷，作眾生歸元之捷徑。略言之，只一“淨”字，可以總攝無遺。所謂“都攝六根，淨念相繼”，“淨極光通達，寂照含虛空”，“生滅既滅，寂滅現前”，“圓滿菩提，歸無所得”。此淨之極致也，除佛世尊，孰克承當？廣說之，雖三藏十二部之圓談，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。縱令盡十方世界海一切眾生，同成正覺，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說①，又豈能盡？良以淨土法門，本自不可思議。由是之故，《華嚴》、《法華》等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，天台、永明等諸大善知識，莫不以此指示勸導，普令往生。以其為諸法之歸宿，佛祖之心印故也。卓杖雲︰
彼既丈夫我亦爾，珍池各佔一枝蓮——
①無間說︰原本作“無間歇”，據《增廣文鈔•與悟開師書》改。
（八）
欲得現生離結縛，心神速向安養托；
證齊諸佛求往生，原是華嚴末後著。
如來為一大事因緣故，出現于世，隨機施教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具，而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，即可悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，決難克證。況茲一法，為諸佛之秘要，乃修證之極致。如來初成正覺，說《華嚴經》，具無量法門，收一乘根性。而善財童子，于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂，並勸華藏海眾，同生西方。諸大乘經，皆啟斯要；諸大開士，咸入此門。觀此，可以盡斷狐疑，專持佛號，期覲彌陀于寂光，永垂覺範于末世。卓杖雲︰
自從海眾西歸後，舉世咸皆照樣行。
（九）
西方慈父阿彌陀，誓願洪深惠利多；
但肯一心常憶念，定蒙接引出娑婆。
淨土法門，肇始于彌陀導師，演暢于釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土高僧，發金剛心而流布。修持軌則，平分四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。持名最易，實相最難。然能持至一心不亂、心佛雙忘，則實相妙理，當體全彰。是知持名，不異實相。而一代時教，百千法門，無非令人親證實相而已。既證實相，則情空境空，心淨土淨。若長風齊鳴于萬籟，如一月普印于千江。光明、壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經？何行非淨土之行？是知此法，總括法藏，全事即理，全妄即真，因該果海，果徹因源，為入道之要門，作九界之恃怙。卓杖雲︰
淨土法門如大海，千流萬派盡朝宗。
（十）
我心佛心眾生心，是三畢竟無差別；
若能返妄以歸真，立見明生而暗滅。
眾生之心，與諸佛心，本自一如，了無二致。眾生迷故，妄受生死，而威神不減。諸佛悟故，親證涅��，而德相不增。所謂諸佛承眾生愚痴之力，破盡無明，成等正覺，布大法雲，施大法雨，俾熱惱以清涼，令長夜以頓曉。眾生承諸佛智慧之力，發生無明，輪回六道，造諸苦因，受諸苦報，迷佛性而不覺，忘衣珠而弗寶。向背迥分，力用實等；迷悟雖殊，心性無二。了此則返迷歸悟，舍生取佛。直教諸佛心中眾生，新新作佛；眾生心中諸佛，念念證真。若決江河，沛然莫御。然須仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而廢。譬如客作賤人，為長者子，無量珍寶，不求自得。卓杖雲︰
彌陀慈父法中王，甄陶凡聖證真常。
（十一）
願將穢土三千界，盡種樂邦九品蓮；
寄語南詢諸上士，急求西去效普賢。
吾人一念心性，不生不滅，非色非空；豎無初後，橫絕邊涯；不變隨緣，歷九界而不減；隨緣不變，證佛道而不增；光明洞徹，受用自在，直與諸佛無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。由是世尊廣演言教，為實施權，備設五乘之階位；開權顯實，同歸三德之法門。無非令其返妄歸真，背塵合覺，復還本有之天真，親證無上之覺道。又欲普令三根即生成辦，特開淨土，專勸往生。等覺菩薩、逆惡凡夫，咸使憶念彌陀，往生西方。良以仗佛慈力，俾凡夫頓出生死，菩薩速成正覺。實為法藏之綱宗，修持之捷徑。各宜奮發大心，勿負本有佛性。卓杖雲︰
但能托質蓮池里，速證寂光常住身。
（十二）
真如法性無形體，心色有空俱莫擬；
清淨莊嚴妙難思，不離動作雲為里。
真如法性，本無生佛凡聖之名；圓覺妙心，豈有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源，遂致六道輪回，永劫無已。大覺世尊，特垂哀愍，示以本有之家鄉，導以歸元之捷徑，極談淨土，普勸往生。若能念茲在茲，持佛名號，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛兩忘①，不離當念，親證三昧，徹了自心，獲大總持。如是則尚住娑婆，便作彌陀之真子；未生極樂，已為大士之良朋。縱令根機劣弱，未克臻此，亦可現世福深壽永，千祥萃集于厥躬；臨終聖應佛迎，長劫優游于淨土。且道何以如此？卓杖雲︰
葛倚喬松超萬卉，水歸大海王百川——
①忘︰原本誤作“妄”。
（十三）
四色蓮華間綠荷，一蓮花載一彌陀；
莫疑淨土程途遠，日日人生雨點多。
樂邦教主，彌陀世尊，濟度無方，津梁罔①測。在因發四十八種之大願，得果攝十方九界之有情。故致川流波赴，同歸淨域；海納空含，悉證真常。上之則觀音、勢至、文殊、普賢之大權菩薩，下之則鸚鵡、八哥、地獄、餓鬼之具縛凡夫，若具真信切願，無一不蒙攝受。以其由己信願，感佛慈悲，仗威神力，直出五濁。既生淨土，托彼勝緣，六根所對，無非佛境，故得頓斷煩惑，速登覺岸。古德所謂“余門學道，如蟻子上于高山；念佛往生，似風帆揚于順水”。其慈隆即世，悲臻末劫，雖聖有所不識，在凡又何能名？懇祈諸人，仰信佛言，急求往生。卓杖雲︰
圓發三心勤念佛，阿誰不育寶蓮中？——
①罔︰原本脫，據《增廣文鈔•募建普陀山輪船碼頭疏》補。
（十四）
撥波尋水原無水，識水成波水便流；
欲得如來真解脫，眾生心行急研求。
佛與眾生，心性本同，迷悟攸分，苦樂懸殊。在眾生則背覺合塵，具足無量煩惱惑業，功德智慧無由顯現，如水因風動以成波。在諸佛則背塵合覺，具足無量功德智慧，煩惱惑業淨盡無余，如波因風息而成水。若欲取佛舍生，背塵合覺，必須以佛境界為增上緣，圓發三心，執持聖號，拳拳服膺，切切提撕，八風莫能動，萬緣莫能移，念念返照心源，心心斷除妄本。一旦力極功純，心空境寂，無明淨盡，佛性圓彰，自復本有之天真，以成無上之覺道。且道返本還元一句，作麼生道？卓杖雲︰
披拂浮雲畢竟盡，自然明月朗中天。
（十五）
若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪；
三乘十地個里出，六度萬行體中圓。
淨土一法，超越諸法，其大無外，其小無內。無機不收，無根不被，無法不攝，無行不圓。上之則範圍十力，下之則拯濟三途。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，定證普提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。自《華嚴》勸進之後，盡虛空世界海一切菩薩，無人不求生淨土。由 園演說以來，凡西天、東土中一切著述，有願皆導歸蓮邦①。是為無上法王，第一慈父。唯證乃知，非言可喻。卓杖雲︰
圓發三心超九界，不離當念得自在——
①邦︰原本脫，據《增廣文鈔•與大興善寺體安和尚書》補。
（十六）
西方有路少人登，一句彌陀最上乘；
把手牽他行不得，直須自肯始相應。
淨土法門，猶如大海，豎深無底，橫廣無涯，遍納百川，普吞萬派。無邊教網，皆為注腳；無量行門，總作莊嚴。是故《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相。十方諸佛，出廣長舌相以贊揚；歷代高僧，發金剛誓願而流布。諸人既朝佛海，當入普門，以觀音之返聞，持彌陀之聖號。如雞伏卵，如子憶母，朝斯夕斯，念茲在茲。忽爾心佛雙忘，前後際斷，自然迷雲盡而性天朗耀，穢業消而淨報現前。入佛境界，同佛受用，不離當念，親證法身。然後乘本願輪，入生死海，盡來際以度脫有情，空生界而齊成佛道。卓杖雲︰
由斯蕩蕩平平道，直下歸家見主翁。
（十七）
一句彌陀實中權，須知教內有真傳；
洪名舉處凡情斷，雲散長空月在天。
法藏汪洋，莫測深廣。佛地遙遠，誰至封疆？不依逗機之教，何能徹底掀翻？若得方便之門，自可直下證入。由是世尊，發大悲心，普令眾生，專修淨業。俾具縛之凡流，持彌陀之聖號，以彼果德，作此因心，轉變凡情，成就聖智。由厭穢以離穢，如濯垢以無垢；因欣淨而獲淨，若染香而得香。三毒斷而三智圓明，六賊滅而六通自在。深入于薩婆若海，高登夫阿 跋地。于一念中，遍十方以上供諸佛；盡未來際，窮法界以下度眾生。雖然如是，且道即凡成聖一句子，畢竟又作麼生道？卓杖雲︰
因地而倒因地起，轉凡成聖即此理。
（十八）
一句彌陀空假中，千門萬派盡牢籠；
念到心佛雙忘處，瞥地親逢舊主翁。
淨土旨趣，其妙莫測，一真絕待，三諦圓融。因該果海，生佛原自一如；果徹因源，凡聖本無二致。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特；即生念佛，即生成佛，歷劫修證者，益宜仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗，如昊天之總覆群倫，猶厚地之均擎萬象。有教無類，若時雨之潤物，三草二木俱暢茂；有歸斯受，似大海之納川，千江萬水盡朝宗。諸人欲出生死，急宜拳拳服膺。直使己心佛號，打成一段，不分自他，了無能所。則本有妙性，方可徹底全彰；無上菩提，速得究竟圓滿。卓杖雲︰
專念如來無量壽，即隨勢至證圓通。
（十九）
佛真法身了無相，應機赴感常適當；
月印千江絕參差，春育百卉咸條暢。
佛真法身，充滿法界，豎窮三際，橫遍十方。不動真際，普應群機，適相符合，了無參差。猶如溫和陽春，普育百卉，而春何容心；亦若清涼皓月，遍印千江，而月不致意。故《華嚴經》雲︰“佛身充滿于法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。”山僧不喜順水揚帆，最好逆風把舵。且問諸人，還曾見佛身也麼？若道不曾見，既充滿法界，則二六時中，在汝諸人六根門頭放光動地，為甚麼不見？若道曾見，佛身是何相貌，試道道看。（良久雲）諸人既各吝答，山僧不免代一轉語。卓杖雲︰
光華曉日騰雲起，泛濫秋潮浮海來。
（二十）
如來福德智慧相，全在眾生一念中；
風掃浮雲究竟盡，普天俱見日頭紅。
心、佛、眾生，三無差別。迷悟攸分，升沉迥異。雖則迥異，體原無殊。如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受貧窮。若遇智者，慈悲指示，則無盡寶藏，原是固有家珍，隨意受用，從茲得大自在。所以世尊初成正覺，嘆曰︰“奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。”當知迷之則智慧德相，全成妄想執著；悟之則妄想執著，原是智慧德相。猶如水結成冰，冰消成水。諸人急須反觀內照，復本心性，庶不致迷己而逐物，埋沒法王身。且道如何是法王身？卓杖雲︰
天光雲影談真諦，山色溪聲現玉容。
（廿一）
菩薩清涼月，游于畢竟空；
眾生心水靜，菩提影現中。
菩薩念念欲度眾生，眾生心心憶念菩薩，猶如兩鏡交含，千珠互現，感應道交，自蒙濟度。若無誠心，即難獲益，是自障蔽，非菩薩咎。圓通大士，誓願宏深，濟度無方，津梁罔測。剎剎塵塵，在在處處，有求皆應，無感不通。如一月普印于千江，了無前後差別之異，而千江俱現乎一月，或有明暗去來之殊。須知菩薩之心如月，眾生之心如水。水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。若依此義，以感菩薩，定然業障消除，智慧開發，了自心于當念，成佛果于將來。雖然，因齋慶贊，又作麼生？卓杖雲︰
一誠有感千華座，萬福無疆百世昌。
（廿二）
菩薩恩澤遍十方，檀信投誠即蒙光；
欲知感應道交處，請看一月印千江。
菩薩之心，具大慈悲，如天普蓋，似地均擎，無一眾生，不欲度脫。眾生之心，具大威神，了無一惡，圓滿眾德，本與菩薩，無二無別。只因隨順染緣，故致迷昧本體，譬如暗室觸寶，非但不得受用，反更受彼損傷耳。諸人不憚梯山航海，來此供養菩薩、飯僧請法，到底承誰之力，還能了知也麼？若能了知，何善如之。設或未了，必須至誠懇切，禮拜供養觀世音菩薩，稱其名號。于念念中，返觀內照，看此音聲，起從何起，落向何落。力極功純，徹見心源，方知自心，本自清淨，所謂眾生者，即非眾生也。卓杖雲︰
不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？
（廿三）
般若智力不思議，一照頓空五蘊聚；
諸人既欲度苦厄，何不奮志以仰企？
五蘊本體，即如來藏。眾生不了，妄起貪著，由茲一迷，永劫輪轉。唯我大士，以般若智，照見蘊空，度諸苦厄，圓成覺道。夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入則被燒；如清涼池，周圍悉可以濯，濯則離垢；如阿伽陀藥，普治眾病；如轉輪聖王，統轄四洲；如金剛王，能壞一切，不被一物所壞；如太虛空，能含萬象，了無一法能逃。諸人各宜效彼先覺，反照蘊性。照體一立，蘊聚頓空。從茲契深般若，度諸苦厄。無明盡而妙性全彰，諸法空而無生徹證。隨彼諸佛，成無上道；繼斯列祖，傳不二宗。雖然，更有佛祖不傳之妙，諸人還委悉也麼？卓杖雲︰
無雲橫嶺上，有月落波心。
（廿四）
心境二法兩敵立，無邊生死由此起；
若能當境了無心，即證本有如如體。
現前一念之心，原自無生，因境方生。現前一切諸境，從本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所謂根塵同源，縛脫無二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，則境不可得；心即境故，則心從何有？自然兩頭坐斷，中道不居，離凡聖之假名，契佛祖之心印，圓無上之覺道，證常住之法身。山僧上來所說心境相生相泯之義，或恐諸人未能諦信，不免引個古德為作證明。盤山雲︰“心月孤圓，光�淄螄蟆９夥欽站常 騁嚳譴妗９餼塵閫 詞嗆撾錚俊敝釗嘶沽酥 裁矗孔空仍疲 br />
水流還到海，月落不離天。
（廿五）
撥動曹源一滴水，直下流通遍大千；
若人稍取沾唇吻，五蘊空虛萬德圓。
若論個事，人各現成，具足聖智，了無凡情。只因迷妄，頓失本明，致令佛性，反作眾生。諸人既欲返本還元，追蹤先覺，須識曹溪法味，用續心宗。昔有僧問法眼禪師︰“如何是曹源一滴水？”法眼雲︰“是曹源一滴水。”其僧不會厥旨，如入暗室，不見自身。天台韶國師適在其傍，一聞此語，如桶底脫。法眼雲︰“汝見個甚麼道理？試道看。”韶公雲︰“是曹源一滴水。”眼遂印可。且道此僧、韶公，同聞此語，因甚有悟、不悟？試檢點看，若檢點得出，正好于生死熱惱海中，布大慈雲，澍大法雨，普潤一切枯槁眾生。若檢點不出，且看檢點不出的，是個甚①麼？卓杖雲︰
高山流水調，子期始知音——
①甚︰原本誤作“是”。
（廿六）
一切諸惡皆莫作，所有眾善悉奉行；
身心清淨絕塵垢，無上佛道速圓成。
如來出世，教化眾生，無非欲令攝身口意，斷惡修善，復本心性，成無上道而已。昔白居易問鳥窠禪師︰“如何是佛法大意？”師曰︰“諸惡莫作，眾善奉行。”白曰︰“三歲孩兒也會恁麼道。”師曰︰“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”刻論此語，唯佛究竟。世人無知，視為淺近，所以德不加修，過不加改，永劫輪回生死耳。然此兩句，便是第一義諦。若欲親證，當于日用中求。凡背忠孝節義者，徹底擺脫。凡合忠孝節義者，通身荷擔。必使人欲淨盡，天理流行。自然妙性全彰，直同雲開月露。方知前來斷惡修善，盡屬第一義諦本地風光。雖然，因齋慶贊，又作麼生？卓杖雲︰
千祥雲集，百福駢臻。
（廿七）
借問此心何所似，猶如隨色摩尼珠；
眾色現時識本體，圓成無上佛菩提。
常住真心，涅��妙性，佛與眾生，初無二致。只因日用不知，遂成長劫輪轉。須知此心，無始至今，終日隨緣，終日不變；終日不變，終日隨緣。雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛、炮而善惡迥殊，體無改異。雖不變而任運隨緣，如鏡當胡、漢而妍媸迭現，質不減增。隨染緣則輪回六道，隨淨緣則超越三乘。升沉雖殊，心性不二，如摩尼珠，隨色各現，遇白則白，逢黑則黑，變現不一，本體如故。若能于正隨緣時，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛、歷代祖師，比肩齊立，把手共行。雖然，且道不變之體，作麼生見？卓杖雲︰
山花開似錦，澗水湛如藍。
（廿八）
吾人介爾一念心，遠離空有諸名相；
千賢萬聖莫能宣，其體非真亦非妄。
真如妙心，圓明覺性，人人本具，個個不無，實成佛之正因，乃智慧之根本。非無非有，四句之過圓離；即色即空，二邊之偏俱遣。斷真妄之假名，絕生佛之稱謂。圓鐸鐸，光爍爍，五眼莫能覷其體；淨裸裸，赤灑灑，四辯未可宣其相。迷此心者，名之為凡，妄受無邊生死苦，而功能不減；悟此心者，號之曰聖，常享無盡涅��樂，而力用不增。迷悟攸分，升沉立判；苦樂雖異，本體無殊。山僧不惜口業，普為諸人，出塵中之大經，示衣里之明珠。請各領納家珍，隨分受用。且道如何即是？卓杖雲︰
腳底頭顛明的的，聲前色後露堂堂。
（廿九）
應無所住而生心，生心畢竟無所住；
不動真際涉眾緣，明月影現萬川內。
菩薩依真而住，故住無所住；隨願生心，故生無所生。故《般若經》雲︰“應無所住，而生其心。”“無所住”者，了知根塵本空，識性如幻，似夢里之山川，如鏡中之花柳。故能居塵不染，了無世俗貪著之心。佛、法、僧寶，當體即真。菩提、涅��，唯心本具。因茲稱性起修，不見能修所修之相。“生其心”者，以此無住之妙心，圓修無作之道品，雲布度門，波騰行海，上求佛道，下化眾生。但期普利自他，不惜頭目髓腦。破二執以淨盡，達三輪之體空。無住而生心，生心而無住，寂照不二，真俗圓融。所以六祖一聞，頓證真常。還識六祖證處麼？卓杖雲︰
本來無一物，何處惹塵埃。
（三十）
禪機本自離言詮，妙體圓成修證先；
獨耀靈光觸境識，拈華便可續心傳。
真如妙性，人各圓成。非心非色，離相離形。空有俱不可擬，凡聖皆莫能名。頭頭總是，迷之則當面錯過。法法咸非，悟之則舉體昭明。故溈山雲︰“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。”諸人既參西來大意，期續向上宗風，于根塵門頭，還曾識得獨耀靈光否？若或未能，山僧不免饒舌︰在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論。只因合塵而背覺，逐妄以迷真，致使本有涅��妙心，永劫沉淪于生死；無上如意寶珠，長時埋沒于情塵。卓杖雲︰
山僧特地重拈出，雨寶敷珍贍濟貧。
（卅一）
聞性本具圓通常，動靜寤寐總昭彰；
若能返聞聞自性，娑婆當處即寂光。
娑婆教體，妙在音聞。一念聞性，成佛根本。聲有不生，聲無不滅。一切眾生，從無始來，迷背本聞，循聲流轉，但求多聞，不解觀心。縱持諸佛所說之法，不了自己能聞之心，則不能契會本有，領納家珍。所以《楞嚴經》雲︰“將聞持佛佛，何不自聞聞？”“返聞聞自性，性成無上道。”觀世音菩薩，往昔蒙觀世音如來，教以從聞思修，入三摩地；遂得入流亡所，證真圓通。諸人當于聞聲之後，及未聞之前，返觀此之聞性，為因聲而生，隨聲而滅耶？為不因聲而生，不隨聲而滅耶？如是觀察，功純力極，自然聞塵清淨，聞性昭彰。則觀音大士，不能獨美于前；現未海眾，皆得媲休于後。雖然，且道末後一句，又作麼生？（震威一喝，下座。）
（卅二）
知見立知無明本，知見無見即涅��；
無立一時俱擺脫，妙諦千聖不能傳。
眾生沉淪生死，諸佛獲證涅��，皆由一念以為根本。然此一念，本具真戒、真定、真慧，原無妄貪、妄 、妄痴。眾生迷背自心，向外馳求，于本具者，不能了知，于原無者，認作實法。遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發生無量種種知見。不知根塵本空，識性如幻，不能返觀內照，復還本體，以致輪轉生死，無有了期。若知即此現前所有知見，本自不生，自然于諸塵境，不起攀緣。塵既不緣，根無所偶，即得速證菩提涅��。故《楞嚴》雲︰“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅��無漏真淨。”正所謂萬境本閑，唯心自鬧；一心不生，萬法俱息。且道末後一句，又作麼生？卓杖雲︰
春到花枝上，月落寒潭中。
（卅三）
個事無時不現前，法法頭頭本天然；
觸境若能識自性，何勞更問祖師禪？
若論第一義，在諸人分上，本自現成，無余無欠，頭頭顯露，法法全彰。直同花放春來，不異渠成水到。向行住坐臥內，顯本神通；于見聞覺知中，作大佛事。咳唾掉臂，著衣吃飯，一一皆是西來意，般般總契祖師禪。三際坐斷，了無始終之遷變；十界平沉，何有寒暑之往還。如朗月以中天，川川俱現；猶水銀之墮地，顆顆皆圓。允矣難名難狀，誠然最妙最玄。古人于千百年前，預知諸人現在所證之自受用三昧，懸作一偈以頌曰︰“一氣不言含有象，萬靈何處謝無私？夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。”卓杖雲︰
欲知末後作麼雲，且听萬象舉似君。
（卅四）
拄杖擎天拄地，徹透西來大意；
敷座諸人眼中，宣揚第一義諦。
（舉杖雲）一條拄杖活如龍，體本寂然用無窮，收來安置微塵里，放去包裹太虛空。敷珍雨寶等閑事，作楫為霖莫致功，若是俱眼禪和子，與奪皆可振宗風。古德雲︰“汝有拄杖子，奪汝拄杖子；汝無拄杖子，與汝拄杖子。”又雲︰“汝有拄杖子，與汝拄杖子；汝無拄杖子，奪汝拄杖子。”且道兩番與奪，是同是別？同別且置，諸人還識拄杖子麼？此拄杖子，本無有生，故劫成而不生；本無有滅，故劫壞而不滅。雖有形相，五眼畢竟莫瞻窺；具大力用，十界悉皆賴依托。雖然，今事門頭，又作麼生？卓杖雲︰
一撥撥動向上機，立見龍騰與豹變。
（卅五）
第一義諦了無言，言與無言總皆是；
譬如厚地並高天，舉世無人能回避。
若論第一義，正好卷席散。目擊而道存，方是英烈漢。須菩提宴坐石室，天帝釋雨花贊嘆。諸菩薩各說不二，維摩詰默然不辯。是知心通妙諦，無說而熾然常說；神契真乘，無聞而法爾恆聞。了此，則青青翠竹，總是真如；郁郁黃花，無非般若。日往月來，原屬常住之相；雲飛川逝，方見不遷之形。雷震風搖，冰消葉落，鴉鳴鵲噪，山色溪聲，一一皆談實相，般般全露法身。諸人從朝至暮，六根所對一切境界，何一非是？又何待山僧鼓唇饒舌，方為第一義哉！因茲不惜口業，徹底道破。雖然，因齋慶贊一句，又作麼生？卓杖雲︰
春種一粒粟，秋收萬顆子。
（卅六）
第一義諦何用談，森羅萬象交相詮；
雨打葡萄棚落地，風吹楊柳絮上天。
若論第一義，不但山僧無法可說，即三世諸佛，亦當口掛壁上。雖然，道本無言，因言顯道。且從第二門頭，直指向上一路。若于山僧未升座、維那未白槌以前，徹底薦取，猶較些子。否則騎牛覓牛，有何了期？諸人從朝至暮，動作雲為，皆承第一義威神之力，因甚當面錯過？山僧不惜眉毛拖地，更為拈出。個事從來本現成，不妨逐一說與卿。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。空里白雲浮片片，枝頭好鳥鳴嚶嚶。水流花放勿錯過，衣暖飯香自了明。仁義禮智備于我，喜怒哀樂豈是情。逢緣遇境能薦取，堪報佛恩度眾生。且道末後一句，又作麼生？卓杖雲︰
有意氣時添意氣，不風流處也風流。
（卅七）
向上一著法中王，森羅萬象盡舉揚；
觸目根塵俱脫落，無邊熱惱頓清涼。
向上一著，如何舉揚？龜毛拂短，兔角杖長。非心非色，至大至剛。一塵不立，萬德圓彰。形山無由秘，蘊聚豈能藏？離幻化之妄相，具寂照之真常。孤迥迥，不與萬法為伴侶；活潑潑，獨振佛教之洪綱。如鳥翔空兮無所住著，猶水入器兮任彼圓方。能為佛兮能為祖，堪作聖兮堪作狂。起心卜度兮頓失真覺，離念了知兮直達現量。從上佛祖，永用舟航。不執一法，頭頭顯西來大意；不遺一物，人人示本地風光。茲者當仁不讓，竭力贊襄。不用夷山填壑，不用剜肉做瘡。在身則令其覺觸，在舌則令其知嘗。普使就路還家，親見本生爺娘。如何是本生爺娘？卓杖雲︰
拄地擎天橫宇宙，見聞堆里露堂堂。
（卅八）
向上一著作麼詮，法法頭頭總現前；
千江有水千江月，萬里無雲萬里天。
向上一著，千聖不傳。不生不滅，無變無遷。仰之彌高，鑽之彌堅。凡不能減，聖不能添。無眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知覺運動。無色聲香味觸法，而色聲香味觸法因茲以應機隨緣。三乘十地個里出，六度萬行體中圓。妙而更妙，玄之又玄。心欲思而喪慮，口欲談而忘言。身子之智不能識，滿慈之辯莫由詮。唯有釋迦老子，與維摩居士，悲心真切，直示法源。不惜自己眉毛拖地，普欲群生鼻孔撩天。徹底顯示于人，因杜口而默然。且道杜口默然，又顯示個甚麼？卓杖雲︰咦！
一氣不言含有象，萬靈何處謝無私！
（卅九）
向上一著妙無窮，即離諸法非有空；
若是頂門開正眼，觸機莫不是宗風。
向上一著，不易摸索，無相無形，難名難邈。一切俱是，一切俱弗，二邊不立，中道不著。言前領旨猶是鈍，句下明宗亦是錯。離念則全體顯露，起心則徹底埋沒。淨裸裸，赤灑灑，圓鐸鐸，光爍爍。宣揚則廣之又廣，五時八教不能盡。契證則約而更約，拈華微笑便付托。從茲遍界流通，廣開來學，各立綱宗以傳心，共出手眼而接物。或面壁以安心，或磨磚以解縛。或揚眉瞬目，或擎拳豎拂。或行正令于一棒，或示指歸于一喝。必使偷心死盡，法性活潑。如雲開而月露，如天空而海闊。復還本有之佛性，永證自性之真覺。且道如何是真覺？卓杖雲︰咦！
真覺覿面尚不識，且看不識是阿誰？
（四十）
向上一著法界宗，無邊法藏盡包融；
三世諸佛從此出，凡聖同歸化育中。
向上一著，法界綱宗。非真非妄，無始無終。功等造物，妙協化工。一塵不立，萬德攸叢。遍周靈蠢，旁礡華戎。父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠。猶元氣之充塞宇宙，類太虛之泯滅異同。縱令積集惑業，乃居礙而不礙。直饒圓成福慧，雖處通而非通。一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契時中。性相交徹，事理圓融。識不能了，智不能窮。謂之為有兮不有，謂之為空兮不空。洵乃鑄佛果之巨範，澍法雨之神龍。迷之則枉輪七趣，悟之則直證大雄。諸人欲得者一著，識取自家主人翁。還委悉麼？卓杖雲︰
諦觀俯仰視听處，一一為君現玉容。
（四一）
向上一著互八 ，徹天徹地甚分明；
猶如蕩蕩大王路，舉世無人敢不行。
向上一著，離見超情，叵思叵議，難狀難名。無始無終，無壞無成，色前非色，聲後非聲。深固幽遠無人到，平坦正直宜匯征。花談實相兮芳香郁郁，鳥說法要兮和鳴嚶嚶。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。觸目明宗兮如水歸壑，經耳得旨兮猶木向榮。能所雙忘，三際坐斷，根塵迥脫，萬德圓明。既到高高山頂立，須向深深海底行。不離當處，直達覺城。境智混融，忍證寂滅。知見旋復，道契無生。得佛地之常樂我淨，具乾德之元亨利貞。由是而上宏佛道，下濟群萌。普使各獲本妙覺心，從茲永劫恆享太平。諸人還識太平景象麼？卓杖雲︰
法界封疆無客佔，故鄉風月有誰爭！
（四二）
向上一著離言詮，不生不滅本天然；
了無一法育萬象，火里常開水里蓮。
向上一著，是何形容？不生不滅，非色非空。不在中間內外，不屬過現未來。生死涅��，到者里總是空華。眾生諸佛，于此中悉是假名。寂兮寥兮，雖圓五眼無由睹。高也明也，縱具四辯莫能揚。無象而為萬象之主，非法而作諸法之宗。聖由是而作聖，顯諸德而不居德。凡以此而為凡，作諸過而不染過。非情慮之可擬，豈名言之能詮。迷之則永沉苦海，悟之則頓登性天。若能反觀內照，直下即徹心源。展轉以心印心，俾火盡而薪傳。盡來際以續慧命，普令群倫面目共見未生前。且道未生前面目，作麼生見？卓杖雲︰咦！
一朝洗面摸著鼻，兩孔出氣大頭垂。
（四三）
向上一著離真妄，凡情本是如來藏；
斷除分別盡無余，即證毗盧剎塵相。
向上一著，是何相狀？非濁非清，非真非妄。四句圓離，百非安謗。妙用難思，奇勛無量。空非空兮有非有，背莫背兮向莫向。心欲思而慮亡，口欲談而辭喪。只因百姓日用而不知，故感諸佛稱性而演暢。欲得旨歸，須親宗匠。宜神會于拂豎拳揚，勿錯過乎水流花放。觸目皆是菩提，動念即成業障。直得一心不生，六根虛曠。身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當。到此則海闊天空，雲開月亮。涅��、生死同一如，煩惱、菩提無二相。證常住之法身，息輪回之流浪。茲者既蒙敦請，當仁不讓，一一和盤托出，各各普同供養。卓杖雲︰咦！
勿效囫圇吞棗人，拈出滋味大家望。
（四四）
向上一著提正令，摧魔制外陶凡聖；
無始妄惑盡銷熔，頓復本有真如性。
向上一著，全提正令，妙用恢宏，威力雄勁。殺活自在，如金剛王刀；妍丑炯分，如摩尼寶鏡。鋒芒略露，則變豹騰龍；光焰一彰，則轉凡成聖。直同水到渠成，宛若繩彈木正。頓令根塵迥脫，類長空霧卷而天開；定慧圓明，譬萬川波澄而月映。由是而三乘安心，群魔乞命，天清地寧，國恩家慶，息幻化之輪回，離生死之陷阱。論其體，則不生不滅，不垢不淨。心行處泯，言語道罄。包十虛而有余，盡三際而無竟。為法藏之綱宗，作修持之把柄。斯乃當人離念靈知之真心，隨緣不變之佛性。只因妄想執著，永劫不能親證。且道證時何如？卓杖雲︰咦！
海湛空澄雪月光，普天匝地咸清淨。
（四五）
奮發最勝金剛心，受持如來金剛戒；
入流亡所證寂滅，追蹤往劫觀自在。
如來制戒，調御眾生，為苦海之津梁，作畏途之善導。小根者依之，即得離惡道以生人天，證真諦而入涅��。大根者依之，頓獲復本有而具萬德，滅無明以成佛果。盧舍那佛，以戒為體。以其惡無不盡，故名曰“淨”；善無不圓，故名曰“滿”。須知十方諸佛圓滿報身，皆由嚴持淨戒之所克證。汝等既為佛子，既受佛戒，必須仰效先覺，嚴淨毗尼。寧可喪身失命，不令少有毀犯。始則清淨三業，成大法器。終則宏範三界，作大導師。握萬行之司南，獲法藏之總持。斷凡情以顯聖智，報佛恩以度眾生。卓杖雲︰
因戒生定，因定發慧；
三學圓明，芳繼雙桂。
（四六）
戒為無上菩提本，持則圓成功德聚；
迥脫根塵無所著，是名持戒第一義。
大覺世尊，普令眾生，復本心源，入佛境界。從始至終，唯戒是賴。若不持戒，尚不能得人天有漏業系之身，何況具諸功德，圓成種智？譬如欲歸故鄉，無戒足則不能至；欲采眾寶，無戒手則無所獲。戒為祛煩惑之聖藥，戒乃滅幻苦之良方。戒實出生死海之舟航，戒是登涅��山之梯 。不持戒而修善，福盡還須墮落；能持戒以修善，因圓必成覺道。汝等持佛淨戒，遇諸境緣，必須了知三輪體空，六塵即覺。自然根境不相黏，身心永清淨，近為三有良福田，遠作九界調御士。卓杖雲︰
恪遵如來清淨誨，定出娑婆超群萃。
（四七）
處世清淨如蓮花，生在淤泥不染塵；
對境無心絕瑕 ，徹見威音那畔人。
一切眾生，輪回六道，生死死生，生生死死，久經長劫，不能出離。如蛾赴燈，自取燒 ；如蠶作繭，自致纏縛。溯其本因，皆由不知自己一念心性，本來是佛。迷心逐境，背覺合塵，起貪 痴，造殺盜淫，致令罪業山積，生死海深。大覺世尊，特①垂哀愍，宏開戒範，普度眾萌。于《梵網經》中，極口勸贊道︰“汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”汝等發菩提心，受佛禁戒，必于有情根身、無情器界，了知五蘊本空、六塵如幻，圓脫眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法。從茲一念不生，三際坐斷，諸惑盡滅，萬德圓彰矣。卓杖雲︰
慧風掃得長空淨，佛日依然朗太清——
①特︰原本誤作“持”。
（四八）
戒為無上菩提本，華嚴大教如是說；
三業清淨離瑕疵，若淨琉璃含寶月。
大覺世尊，出現世間，隨眾生機，廣演言教。約而論之，不出三學。三學唯何？謂戒、定、慧。戒能攝身；定能制心；照理破惑，唯慧是賴。三法互資，方獲巨益。如手互洗，始得清淨。最初入門，戒尤為要。縱至究竟，亦不舍離。戒為法界，統攝諸法。是知禪即是戒，戒即是禪，不但分無可分，亦且合無可合。所以《梵網經》雲︰“眾生受佛戒，即入諸佛位。”汝等既受佛戒，必須嚴持。直同浮囊度海，不敢稍有破壞。初則執身不作，次則制心不起。從茲三業清淨，三德圓彰，忍證無生，地登不退。方知自心，本來是佛，但因妄想執著，歷劫不能證得耳。且道證得時何如？卓杖雲︰
雲開月露碧天朗，垢去光來寶鏡明。
（四九）
世間萬象總歸空，妙性圓明離始終；
嚴淨毗尼無毀缺，堪承佛祖古家風。
凡所有相，皆是虛妄。眾生不了，妄起執著。順境則貪；逆境則 ；于中庸境，猶復愚痴。由貪 痴，造殺盜淫，一迷永迷。從劫至劫，輪回六道，了無出期。以是因緣，感佛悲愍，高張戒網，遍豎法幢。令其守口攝身，端心正念，諸惡莫作，眾善奉行。復令返觀內照，體究見聞覺知之自性。力極功純，豁破見思、無明之沉惑，方知四大本空，五蘊非有，我尚了不可得，境又從何發生？從茲六根清淨，三德圓明，不著二邊，不居中道。契無作之性戒，轉無住之願輪，普令法界有情，同登毗尼彼岸。卓杖雲︰
謹守波羅提木叉，即生大覺法王家。
（五十）
夙根深植莫移遷，不染塵緣結佛緣；
戒檢嚴明樂趣廣，直同別有一重天。
妙性圓明，本無生滅，虛靈洞徹，湛寂常恆，原離凡聖之名，豈有生死之事？無奈眾生，迷背本心，妄起分別，由茲起惑造業，輪回六道。大覺世尊，愍茲含識，懷如意寶，甘受貧窮。由是運無緣之宏慈，起同體之大悲，示生世間，成等正覺。高啟梵網之法會，用垂出世之嘉謨，上攝三乘聖人，下攝六道凡夫。無論僧俗男女、天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持，縱喪身命，不敢少犯。初則防非而制惡，繼則斷惑而證真。復其清淨本然之心，還彼妙覺圓明之性。此世尊制戒、佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒，各宜勉旃！卓杖雲︰
彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
（五一）
戒為苦海度人舟，直越洪波到岸頭；
三業精純無毀犯，超凡入聖樂優游。
如來為一大事因緣，出現于世。初成正覺，便制波羅提木叉戒法。陶鑄凡聖，範圍九界，普令法界有情，同成無上覺道。故《梵網經》雲︰“眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。”是知戒律一法，上之則三賢十聖，依斯以破盡無明，入佛智海。下之則六道三途，仗此以頓離苦果，永絕苦因。洵為苦海之慈舟，迷津之寶筏，出生死之要道，證寂滅之大猷。若能身口意業，淨等冰霜，一受之後，永無毀犯。兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度。則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清淨身。凡有心者，皆堪作佛。受戒佛子，各依教修！卓杖雲︰
大冶洪爐無棄金，聖凡普使復初心。
（五二）
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；
心罪二俱不可得，徹見自性大法王。
心本清淨，由迷昧而反為惡源。身堪載道，因妄念而翻作罪藪。以故于六塵境，起顛倒心，不了本空，妄生貪著。直同狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，莫能禁制。大覺世尊，以是因緣，為制戒律，令其受持。懺已往之罪愆，如浣故衣。培將來之智種，如栽嘉禾。由攝身而漸至息心，從纏縛而轉得解脫。是知根塵同源，縛脫無二。能持戒，則處處解脫。不持戒，則念念纏縛。纏縛之與解脫，同一六根，只分迷悟持犯而已。所謂心、佛、眾生，三無差別。迷悟攸分，天地懸隔。有智之士，可不以甚深般若，照空蘊聚，以求盡度一切苦厄，而速成無上覺道乎哉！卓杖雲︰
演若頓息失頭狂，持戒功德不可量。
（五三）
三戒威力不可測，能轉三毒成三德；
佛智全在眾生心，逆流便可度無極。
眾生心性，與佛無二，以迷昧故，妄起無明。由貪 痴，造殺盜淫，互相報復，輪轉生死。忽升忽降，頭出頭沒，久經長劫，莫能出離。吾佛世尊，為大醫王，普療眾生，種種心病。心病雖多，三毒為本，唯茲三戒，能盡拔除。受律儀戒，嚴持無犯，制彼三毒，不發現行。制久心定，得定共戒，以定力故，伏惑不起。戒定力深，得道共戒，斷惑證真，入流亡所。從此以後，有進無退，頓復本心，圓成佛果。既成佛果，常享三德，盡未來際，無窮無極。三毒三德，只此一心，迷則成毒，悟則成德。道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之即神。汝等若能，刻骨銘心。不離當念，證法王身。卓杖雲︰
戒檢嚴淨若冰霜，無邊熱惱總清涼。
（五四）
戒為無上菩提因，能使凡身作佛身；
心性本來無二體，隨緣轉變在當人。
心術無常，從違莫定，習于惡則易，習于善則難。舉目滔滔，盡棄本而逐末；居心抑抑，孰逆流而歸源？故曰︰“人心惟危，道心惟微。”不有模範以為師導，則人欲日熾，危者終莫能安，天真日昧，微者竟無由著。以故我佛出世，調御眾生。攝之以戒律，俾循規而蹈矩；示之以果報，令趨吉而避凶。五戒十善，廣闢人天之路；四宏六度，大開涅��之門。是知戒為眾生依止，苦海舟航。開遮持犯，懸明鏡于心田；動作雲為，凜冰霜于意地。常懷慚恥，不自暴棄，內則尊重己靈，外則仰慕諸聖。從茲復本心源，成無上道。以持戒之利益，度違戒之眾生。汝等各宜精進，無負初心。卓杖雲︰
佛與眾生本一如，從違戒檢致天殊。
（五五）
無作戒體生佛齊，佛曾覺悟生曾迷；
若于當念忘能所，立地圓成佛菩提。
無作戒體，微妙莫比。心不能思，口不能擬。包十虛而有余，窮三際而無已。仰之彌高，不見其顛。探之彌深，莫測其底。為諸佛之本師，是菩薩之慈母。人人具足，各各依止。尚無形跡，何有生死？只因最初一念不覺，遂致無端逐境迷理。由是妄想勃興，人我頓起。內結貪 痴愛而不休，外行殺盜淫妄而不恥。以故忽升忽降，長輪六道。頭出頭沒，了無一恃。如來視諸眾生，皆若赤子，垂手提攜，援出水火。俾斷愛見之塵情，受以歸戒之芳軌，因戒生定，因定發慧，定慧圓明，親見自己。如是則非但不辜佛化，不負己靈，而兼可以作眾生導，為如來使。且道如何便見自己？卓杖雲︰
處處綠楊堪系馬，家家門首透長安。
（五六）
有慧無福慧不真，有福無慧福不純；
福慧具足成正覺，福慧俱無久沉淪。
欲成無上覺道，必須福慧具足。欲得福慧具足，須入淨戒華屋。法門無量，不出六度。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，總名出世福德。般若一度，名為出世智慧。五度如盲，般若如導。五度無般若，便成住相福德，只獲人天小果，不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。般若如心，五度如身。般若無五度，雖有覺照，了無施為，亦不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。六度互資，法法皆到彼岸。如兩手互洗，一一各得清潔。而持戒一度，通前該後，尤為切要。諸佛以能持戒故，福慧兩足，得證究竟涅��。六凡以不持戒故，福慧全無，沉淪生死惡道。欲出塵累，戒為第一，汝等佛子，各宜努力！卓杖雲︰
福慧何曾離當念，持犯元只在一心。
（五七）
自心清淨了無塵，凡則日昏聖日新；
若肯嚴持佛禁戒，雲收霧散見天真。
真源湛寂，覺海澄清。本無能所之端，豈有凡聖之跡？但由瞥爾情生，偶然失念。遂致識浪陡起，鼓動于真源；妄波勃興，翻騰于覺海。從茲循流忘返，背智長馳，隨生死以漂沉，逐聲色而貪染。以向背之差殊，致十界之果報；由迷昧之深淺，判六道之墜升。欲令返本還源，務須制情滅妄。制滅之法，莫善于戒。不持戒，則雖具聖智，全體變為凡情；能持戒，則不離凡情，直下即成聖智。喻如水結成冰，冰融成水。冰水同一濕性，而流結不同者，以其所隨之緣，有寒溫之各異也。了此則嚴持淨戒，背塵合覺，如喪考妣①，如救頭燃，縱令千聖齊挽留，撒手向前不回顧。受戒佛子，各宜努力！卓杖雲︰
戒網高張為世範，無邊苦海盡干枯——
①妣︰原本脫。
（五八）
四宏三聚義無邊，罄攝法門妙莫詮；
三世如來從此出，聖凡判自犯持間。
佛說一切法，為治一切心。眾生之心病無量，如來之法藥亦無量。然總舉大綱，取要而言，三聚淨戒，四宏誓願，攝無不盡。喻如月到中天，春回大地，萬川普印，百卉齊榮。今為汝等，合而明之︰三聚者何？第一律儀戒，無惡不斷，即第二宏誓“煩惱無盡誓願斷”也。第二攝善法戒，無善不修，即第三、第四二種宏誓“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”也。第三攝眾生戒，無生不度，即第一宏誓“眾生無邊誓願度”也。只此三聚、四宏，十方三世諸佛度生妙法，無不從此法界流，無不還歸此法界。允為佛法之綱宗，入道之軌範。舍此則聖無接引之方，生莫能度；凡絕修習之路，佛無由成。卓杖雲︰
十聖尚遵如是義，六凡敢越此嘉猷？
（五九）
持戒定能脫苦輪，須同形影兩無分；
我人四相盡捐卻，克證真常法性身。
夫戒者，入道之初基，卻惡之前陣。伐煩惱樹之利斧，愈生死病之神丹。十方諸佛，依之而證菩提。一切菩薩，由之而得解脫。無盡法藏，舉一全收。徹上徹下，無比無儔。法門之妙，更無過者。所謂“此是微塵佛，一路涅��門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。”刻論性體，生佛本同。迷悟攸分，持犯立判。持則作聖，犯則作凡。良由眾生情生智隔，想變體殊。外則妄見山河大地，明暗色空；內則妄見四大五蘊，見聞覺知。喻如一翳在眼，空華亂墜，不了當體本空，故受長劫輪轉。汝等欲復本心，直契果覺，但當謹遵毗尼，嚴持無犯，自然摸著娘未生前本有鼻孔。且道如何即是？卓杖雲︰
幾處齊呼幾處應，一回相見一回親。
（六十）
嚴淨毗尼孝道隆，佛乘深植此心中；
世間出世咸依止，萬別千差一貫通。
世出世間，罔不以孝為本。欲盡孝道，必須嚴持淨戒。蓋以至德要道，儒、釋同宗，而現生、後世，利益殊致。先意承志，服勞奉養，竭己之力，悅親之心；不虧其體，不辱其親，立身行道，揚名于後世，以顯父母。世間孝道，唯此而已。若于服勞奉養時，委曲宛轉，開諭親意，俾其歸依三寶，齋戒念佛。生則養其口體，死則導其靈魂，使親神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記。此即世間孝，而兼出世之孝。乃唯約養親而局論也。若能受佛禁戒，謹守無犯。諸惡莫作，眾善奉行。依佛言教，自行化他。普令斷惑證真，超凡入聖。是名究竟孝順父母、師僧、三寶，乃孝之極致也。如是行孝，速得成佛。凡有心者，各宜勉旃！卓杖雲︰
孝道若能如是行，堪名無忝爾所生。
（六一）
五戒全體是五常，直同兩鏡各交光；
雖雲教理分通局，總為群迷還故鄉。
五戒大旨，不異五常。但其制有親疏，而其益有遠近。若合而明之，則不殺，即是仁；不盜，即是義；不邪淫，即是禮；不妄語，即是信；不飲酒，則心不昏而神清明，意不亂而志凝靜，即是智。若詳而論之，儒者盛德君子，但遠庖廚。雖雲“民吾同胞，物吾與也”，然猶芻豢悅口，居常食肉。衷懷安舒，不生痛傷。佛則從巨至細，有形無形，凡有心者，悉令得所。生則不忍損傷，死則導令脫苦。遠解過去之業縛，預培未來之慧根。令持戒者，初則制心不作，繼則制心不起。漸至人我情空，能所相滅，破盡無明，復本心性，裂塵勞網，入解脫門。可謂三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天，德逾乾坤，恩深滄海。殺戒如是，余可類推。除彼一闡提，孰聞不信受？卓杖雲︰
佛恩歷劫莫能宣，略示端倪使自憐。
（六二）
慚愧為服忍辱衣，欲證法身勿暫離；
萬行由斯皆具足，速成無上佛菩提。
信、戒、聞、舍、慧及慚、愧，名為七聖法財，洵屬出塵要道。前五為財，後二為守財人。財無人守，隨即亡失。以故慚、愧二法，更為切要。慚則內自警惕，尊重己靈。愧則外師景行，仰慕諸聖。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改為憂。顏子四勿，曾子三省，孟子謂人不可以無恥。世間聖賢，莫不致力于此。《遺教經》雲︰“慚恥之服，于諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。”《涅��經》雲︰“世間有二種健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。”是知具足慚愧，則煩惱惑業，直下消除。功德智慧，速得圓滿。契無作之戒體，證清淨之法身。汝等若能常懷慚愧，嚴持淨戒，則無邊利益，當自證知。卓杖雲︰
仰副佛化證己靈，全憑慚愧作典型。
（六三）
京都白雲觀方丈道士高仁峒設千僧齋上堂法語
三教由來共根源，根源起處莫顢頇；
一輪明月當空照，萬水千江影盡圓。
茲有京都白雲觀方丈、護法道友仁峒高公，稟柱下之真傳，作玄門之領袖，踞白雲之丈室，為黃冠之依歸。欲參普門，故朝第一名山；廣結眾緣，因設千僧大齋。又以心期宏道，志在利人，敦請山僧，升座說法，欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二。山僧不免煩木上座為眾指出。（舉拄杖雲）大眾看看，者個是儒耶？道耶？釋耶？若能直下了然，管取人我相除，參學事畢。一尚了不可得，三又從何而立？若或未了，不免葛藤一上。夫道無形相，如春在花枝。人有彼此，如像含古鏡。雖萬像各異，而原是一鏡包涵。縱千花競秀，而本從一氣化育。全多即一，全別即同。了此則法法圓通，頭頭是道。從朝至暮，動作雲為，無不是老子之“常道”，孔子之“至誠之道”，與夫達磨西來“直指人心，見性成佛”之道矣。雖然，高公是一通方作家，不妨更進一籌。且道鏡空花落時，又作麼生？試下一轉語看。良久雲︰
白雲影里仙人現，手把紅羅扇遮面；
急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
（六四）
盛宮保千僧齋上堂法語（求壽）
虞廷曾詠股肱良，中外協和庶事康；
宿受如來親付囑，永為梵宇作金湯。
茲有江甦省常州府武進縣△△界下人氏，寄居本省松江府上海縣△△廟界下護法信官，議和欽差大臣、鐵路督辦杏蓀盛公宮保大人。讀書學道，常存伊、呂之深心；發政施仁，大立周、召之鴻業。和中外以輔弼金輪，福黔黎而督修鐵路。夙植德本，感祿位至極尊隆；續修福因，願壽算無有限量。祈家門以迪吉，祝國界以安康。故遣貴使，來山進香。供普門之大士，齋千眾之僧伽，遍給靜室之道糧，大增梵宇之光輝。敦請山僧，升座說法。山僧不免煩木上座，當陽舉出。（舉拄杖雲）還見麼？（卓一卓雲）還聞麼？諸人若果頂門有眼，于此見聞親切，豈特直契佛心，續慧命于永劫；頓明自性，宏禪道于將來。始知盛公壽等虛空，亙古今而無滅；智逾日月，一明暗而不昏。眷冑悉預國楨，子孫咸貽世範。兼使華夷同膺多福，中外共納千祥。王道蕩蕩，人各遵行，不動干戈，坐致太平。且道末後一句，又作麼生？卓杖雲︰
應現宰官身，廣發菩提心；
欲證無量壽，返聞自聞聞。
（六五）
為本廳張鎮台上堂法語
多生深植善根苗，屏翰法門衛聖朝；
若問西來第一義，請看旭日出雲霄。
茲有本廳護法信官，總戎大人連勝張公，同夫人李氏、少爺△△，來山進香，頂禮圓通大士，上祝國運昌泰，啟建水陸道場，用薦考妣宗親。特設如意大齋，普供僧眾，廣結良緣。敦請山僧，升座宣揚第一義諦。山僧不免隨機指示，就位敷陳。只如總戎平生，允文允武，為翰為屏，精忠貫日月，浩氣塞天地，軍威鎮于遐域，禍亂消于未萌。且道承誰之力，致令如是？若能識得，則先亡速登淨土，己躬福壽長綿；蘭桂敷榮于階下，橋梓用賓于明王。縱令不識，明珠依舊在衣里，見聞聲色露堂堂，拄地撐天橫宇宙，功勛舉世莫能量。雖然如是，因齋慶贊一句，又作麼生道？卓杖雲︰
太平本是將軍定，樂得將軍享太平——
（案︰定海縣，清代稱定海廳。普陀山乃定海所屬，故雲“本廳”，即定海也。戊戌孟冬晦日慧容識。）
（六六）
為本廳△鎮台上堂法語
詩詠干城與爪牙，威鎮四夷衛中華；
更有一般奇特處，赤心擁護法王家。
茲有本廳護法信官，總戎△軍門大人，前者因事來山，頂禮普門大士，用祝國界安寧。復欲廣結良緣，普供大眾，以公務無暇，隨即乘輪而去。茲者夫人△太太，續來進香，特設香齋，用補前願。敦請山僧，升座說法。（舉拄杖雲）者個是殺人刀、活人劍，軍門承者個力，身作干城，衛護皇朝，鎮軍威于遐域，消禍亂于未萌。夫人承者個力，志慕大覺，篤修淨業，垂母儀于閨�祝 魘Ψ隊諗 鰲７鴟 疚薅 攏皇 畹媚睿 且恍摹Ｈ裟芤恍哪罘穡 鈧畢旅鴣 勻灰凰坎還遙 蚵僑 逶炭佔牛 寰唬 蠖隙 臉刪停 蟶憑叨 虻略艙謾Ｒ嚶淘順鎘械潰 頻械梅 蟣 謊 校 拔薹檠蹋 勻磺 謔祝 有墜槊 倏⺪鸞暈 嘧櫻 ﹀涯孀蘢髁濟瘛７ㄎ薅ㄏ啵 鱸導醋 ；岬玫耐吠肥塹潰 哉妗Ｉ比說丁 釗私＃ 次薇趁媯 畔綠崞鶼覆蝸輳 吧 蟪Ｏ韻幀Ｋ淙唬 蛘 煸摶瘓洌 腫髏瓷 潰孔空仍疲 br />
將軍主帥常惺惺，不動干戈定太平；
補袞調羹輔聖主，為霖作楫濟蒼生。
（六七）
為河南光州何明府為父母求壽上堂法語（父子同作知縣）
洙泗淵源通靈津，未叩禪關哪知音？
性與天道觸處是，孝心切處見佛心。
茲有護法信官△△何公，為祈令嚴△△、令慈△△，壽山聳峻，福海洪深，爵位高升，身心康泰。不憚梯山航海，來禮普門大士。至誠懇切，頻加祝禱，企垂慈愍，速獲感通。又復特設香齋，廣結良緣，敦請山僧，升座說法。山僧嘉美孝心真切，不免就此指歸向上。《孝經》雲︰“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”《梵網經》雲︰“孝名為戒，孝名制止”，“孝順至道之法”。是知此一念孝心，貫徹古今，包羅太空，不生不滅，無始無終，居凡不減，在聖不增。迷之則枉淪六道，悟之則速證圓通。為天地之範圍，作萬象之化工。若能識得，不但親見椿萱壽量，地久天長；嚴慈福澤，山崇海闊。且令孔子心法，歷萬古以常明；如來慧命，經塵劫而永續。上報君親之重恩，下啟黔黎之多福。還委悉麼？卓杖雲︰
鼓響鐘鳴聲震耳，擎拳豎拂影凝眸；
如來心法原無隱，見聞堆里為君酬。
附錄︰與徐蔚如居士書
蔚如居士鑒︰前所寄書，想已收到，祈為轉張、陳、趙等。光于去臘病旬余，因茲取消香港之行。現病已復元，不日將往甦州活埋。昨已將張慧擴為其女師昭所任之印書款一十元接到，今為彼一信，祈為轉致。錫周處，隨便見之，亦祈說之。所有閉關諸事，概由真達和尚及其徒明道師料理，不須掛念。光今年已滿七十，想亦不久人世，倘或數年不死，及大有所得，或可一出。否則畢此一生，當不復出，以免自誤誤人也。現今欲令一切人得益者，除提倡家庭教育及因果報應，決無大效。佛法、世法欲令進化，均不出此二法。彼唯談玄妙、撥棄事修者，適足以增長著空之邪見耳，不唯無益，而又害之。書此祈慧察。
上海有素肥皂，系光令做①。已令寄錫周數箱，到當分贈各同志，又祈提倡推行，亦止殺之一端也。