斷殺絕宗廟犧牲詔（並表請）
梁武帝
梁高祖武皇帝臨天下十二年⑴，下詔去宗廟犧牲⑵。修行佛戒，蔬食斷欲⑶。
上定林寺沙門僧 、龍華邑正柏超度等上啟雲︰“京畿⑷既是福地，而鮮食之族，猶布筌網⑸，並驅之客⑹，尚馳鷹犬，非所以仰稱皇朝優洽之旨⑺。請丹陽、瑯琊二境，水陸並不得搜捕。”
敕付尚書詳之。
議郎江貺以為︰“聖人之道，以百姓為心；仁者之化，以躬行被物。皇德好生，協于上下，日就月將，自然改俗。一朝抑絕，容恐愚民。且獵山之人，例堪跋涉；捕水之客，不憚風波。江寧有禁，即達牛渚。延陵不許，便往陽羨。取生之地雖異，殺生之數是同。空有防育之制，無益全生之術。”
兼都令史王述以為︰“京邑翼翼，四方所視，民漸至化，必被萬國。今祈寒暑雨，人尚無怨，況去俗入真，所以可悅。”謂斷之為是。
左丞謝幾卿曰︰“不殺之禮，誠如王述所議。然聖人為教，亦與俗推移，即之事跡，恐不宜偏斷。若二郡獨有此禁，更似外道謂不殺戒皆有界域，因時之宜敬。”同議郎江貺議。
尚書臣�㨃B僕射臣昂、令瑩以下，並同貺議。
帝使周舍難貺曰︰“《禮》雲︰‘君子遠庖廚，血氣不身翦。’‘見生不忍其死，聞聲不食其肉。’此皆即自興仁，非關及遠。三驅之禮，向我者舍，背我者射⑻。”于是依王述議，遂斷⑼。
又敕太醫，不得以生類合藥。公家織官紋錦，並斷仙人、鳥獸之形，以為褻衣裁剪，有乖仁恕。至乃祈告天地、宗廟，以去殺之理，被之含識。郊廟⑽皆以面為牲 。其饗萬國 用菜蔬，去生類。其山川諸祀則否。
乃敕有司曰︰“近以神實愛民，不責無識，所貴誠信，非尚血 。凡有水旱之患，使歸咎在上，不同牲牢，止告知而已。而萬姓祈求，諂黷為事，山川小 ，難期正直，晴雨或乖，容市民怨。愚夫滯習，難用理移。自今祈請報答，可如俗法所用，以身賽咎，事自依前。”
前臣曰︰夫神道茫昧，求諸不一，或尚血腥之祀，或歆蘊藻之誠 。設教隨時，貴其為善，其誠無忒，何往不通。若祭享理無，則四代之風為爽 。神明實有，三世 之道為弘。語其無，不待牲 之潔。據其有，宜存去殺之仁。周文 祭 ，由來尚矣。苟有明德，神其吐諸 ？而以面為牲，于義未達，方之紋錦，將不矛盾乎？——
⑴即天監十二年，公元513年。
⑵宗廟︰古代天子、諸侯祭祀祖先的場所。犧牲︰祭祀所宰殺的牲畜。
⑶梁武帝《淨業賦序》自言︰登基後，遂“蔬食不啖魚肉”，“復斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十余年矣”。
⑷京畿(j )︰國都及其附近地區。
⑸鮮食︰吃魚。筌︰捕魚的竹器。
⑹並驅︰打獵。
⑺意為與朝廷慈悲止殺的意旨不相符。
⑻三驅之禮︰古代天子田獵，三面驅圍，僅張一面之網。被獵動物迎面奔逃者，可免于獵殺。
⑼遂斷︰于是便下令在丹陽、瑯琊二地禁止捕獵。
⑽郊︰在郊外祭祀天地。廟︰祭祀祖先。
萬國︰萬邦，各方諸侯。饗萬國︰朝廷設筵款待朝禮的來賓。
(li o)︰腸部的脂肪。
蘊藻(w nz o)︰水草。
四代︰指虞、夏、商、周四個朝代。爽︰失誤，差錯。
三世︰指佛家三世因果學說。
周文︰周文王。 (yu )祭︰薄祭。
苟有明德，神其吐諸︰指祭者若有良好的品德，神是不會拒絕的。