《涅槃会约》第二叙
余自幼出家，每于大僧众中，叩诸长老曰：“如来涅槃为在何时？”众皆罔对。或有指陈，进退无据，心窃疑焉。又频见僧俗营斋供佛，多不如法。往往以人所不堪食者，陈列几筵，以为供养。非唯无福，且招慢佛之过，恒用慨然。及长，游历讲肆，按览藏文，间读《涅槃经》，始知如来于二月十五日，日初出时，放光集众，自言今日当般涅槃。大众蒙光，一时普集。当此之时，献供如云，挥泪如雨，幢幡际天，肴膳布地，尽世间之六味，极天上之五尘，无一不备矣。呜呼！何其盛耶。又尝读净觉法师《礼赞文》，见其偈赞，次第摹写如来涅槃相貌，如在目前，备极恋慕之意。则知古人亦有同吾心者，第近世罕有举行之耳。
己亥春，从西泠渡江，恭诣四明阿育王山，瞻礼释迦如来真身舍利，遂即其处度夏礼塔。安居既竟，燃一指供佛，心犹歉然未足也。既而往永福水陆期中，偶与同辈论及供佛之事，一时发心者即有数人。寻往苏杭买供，采访百味，贸易香花。次年春，复还此山，于佛涅槃日，鸠集数子，首创斯会。盖主于为佛忌日，追远报恩，以申恋慕之意。供虽不丰，务存精洁。食须三德，不干不湿。菜须六味，非生非冷。果须珍异，非贱非粗。于中首日供佛，依《礼赞文》。次日礼忏，则自述仪轨。至第七日，忏事既毕，以念佛回向终焉。众皆叹曰：“此未曾有也！四明天下胜地，舍利吾佛真身，今四方善友一时来会，成此胜举，是非小缘。此不可以辄已也，今而后当每年一举，毕世为期。此为佛弟子分内所必当为之事，不得与寻常应期礼忏、受施讽经同日而论也。”
余告众曰：“此会难事有三：如求舍利，震旦国中虽有一十九处，岁月既远，圣迹湮没。唯鄮阴一处至今现存，旷劫有缘，幸得瞻仰，一难也。如来灭度二千余载，涅槃献供，在古则有，在今罕闻。今与众等宿缘所追，千里相值，四方来会，七日同修，此世界中，岂非希有？二难也。诸方结社起期，所在皆有，然佛家弟子，但闻礼忏得财，未闻舍财礼忏，道念未生，利心先起。今则不然，诚敬发于心中，财物舍诸身外，惭惶不暇，敢厌勤劳？报答未能，实怀恋慕。如此心念，非佛不知，三难也。”
言未既，有难于傍者曰：“吾闻诸佛法身遍一切处，本无出世及以涅槃。既无涅槃，安有忌日？至于禅宗门下，单提正令，佛祖尚无安立，焉有所谓扫塔献供之事乎？今乃于无生灭中，妄见生灭。罗百味以供之，集四众以礼之。又不于所居庵院致献尊仪，而必远诣鄮峰，偏崇舍利。岂非舍近求远，著境迷心，不达理性耶？”
余曰：“子之所言，理也。今吾以事问子，子以实答之，可乎？”
对曰：“可。”
因问之曰：“子有二亲在否？”
曰：“少也不幸，早从见背，久失恃怙矣。”
曰：“子父母身亡，神其亡否？”
曰：“神则未尝亡也。”
又问曰：“神有定所否？”
对曰：“神既无形，又安有定所乎！”
曰：“然则岁时致祭，亦上父母坟墓否？”
曰：“某虽不孝，于兹礼数，尚不敢阙。”
余曰：“子过矣。子父母而神在，则未尝死也。未尝死而祭之，是灭其神也。祭已灭之神，谁为受飨者？又神既无形，无有定所，则不局坟墓中，一念至诚，必能通格。何必近离家室，远赴坟庐，仆仆道途，舟车往返，以为祭扫之规乎？”
对曰：“虽知父母神在而形骸不存，故飨其神，神虽不食，犹食也。譬如梦中得食，饥饱宛然，不亦类是乎。虽神无定所，必有依凭，故为之坟墓以祭扫之，所以慰死者之神，而尽生人之道也。”
余曰：“如知此，则子之所难通矣。盖亦思之哉！子知法身常住，而不知应迹云亡。知法体遍周，而不知应迹有所。不有应迹，安显法身？不有舍利，谁知应迹？既言法身常住，岂有间于应身？既曰法体遍周，宁独隔于舍利？子欲拨事求理、弃有谈空，事相尚迷，况通理性耶？昔大迦叶将入鸡足山待弥勒佛，必往天上、龙宫，及于世间，遍礼诸塔后方入定。夫迦叶，宗门之鼻祖也，岂其不达理性而然耶？当知如来涅槃，不可思议，非常非断，离有离无，不应以偏见而生分别。以子所执法身常住，不达如来善权方便利益众生之事，良由不深明理教而致然耳。如经所说，譬如婴儿，母常在侧，于母不生难遭之想。母方去时，便生渴仰思恋之心。如来涅槃，意盖如是，吾子其知之耶？”
或曰：“子之所言是矣。然吾闻孔子曰：‘二簋可用享’，‘禴祭胜于杀牛’。奚取于百味乎？”
曰：“孔子之言，盖昭明德为重，不以厚祭为尊，非谓定于二簋也。如赞武王、周公之孝，曰：‘春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。’言时食，谓四时之食各有其物，则非二簋明矣。又赞大禹曰：‘菲饮食而致孝乎鬼神。’观夫致孝之言，则自奉虽俭，祭神必丰，又可知矣。至若菩萨供佛，则尽世甘美，犹不为多，况区区百味乎哉！”
或又曰：“《普贤行愿》云：‘诸供养中，法供养最。’今我子不修法供，专事有为，岂菩萨用心乎？”
余曰：“子又错解经旨矣。经意以为香华供养，一一皆从菩萨大悲大愿之所流出，大行大力之所成就。盖是即财论法，事理圆融，故称法供。如子所解，则普贤种种庄严供养，皆是有为，则为自毁矣，岂经意乎？当知敬佛虽主内心，亦兼外物。必若有心无力，则物虽轻而亦重。如其有力无心，则物虽重而犹轻。与其有力无心，宁贵有心无力。必心力两尽，内外交资，则事理双融，然后为得也。今也内无诚敬，外又吝财，浪说唯心，心将安在？大抵末世人情，贵俗贱真，重人轻佛。待宾客则广设佳肴，供圣贤则略陈粗馔。其自奉也，朝朝每择肥鲜；其事佛也，旦旦不存甘旨。言香则只要心香，不须苏合；言果则唯尊道果，岂重庵罗。法供为上，何必世财；禅悦自资，奚须段食。悭囊固塞，借佛语以饰凡情；善种薄栽，立慢幢而增见刺。又或见贵人，则趋走逢迎；对佛像，则倚卧不起。暂时闻法，则便起昏沉；终日剧谈，则曾无懈倦。嬉游杂务，百忙中尽有工夫；供佛烧香，片刻间略无闲暇。贪名逐利，则频年道路，不惮驱驰；礼忏诵经，则暂入坛场，便生劳倦。才念佛，则曰口酸；适礼拜，又云腰痛。此皆举世之通病，我辈所当深思而痛戒者也。予不肖，不能克践古人，担荷斯道，为法门之罪人，无所逃责。今建斯会，窃欲上报佛恩，下救时弊，而人微德薄，不自知其不可也。吾子尚不以人废言，幸加察焉。”
于是难者悚然自失，赧然自愧，曰：“我过矣，我过矣。今而后，吾不敢复议矣。”复再拜稽首曰：“子既善其始，当图善其终。不有规约，何以行诸久远乎！”
因徇社友之请，略陈条例如左，并论次其语，弁诸简端，以为后来者告云。