佛法學習初步
（戊寅十月八日在安海金墩宗祠講）
佛法宗派大概，前已略說。
或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？
案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中，判立五教︰
（一）人天教
（二）小乘教
（三）大乘法相教
（四）大乘破相教
（五）一乘顯性教
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業報、善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。
一、三世業報
三世業報者，現報、生報、後報也。
（一）現報今生作善惡，今生受報。
（二）生報今生作善惡，次一生受報。
（三）後報今生作善惡，次二、三生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生、再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業，此三者是其因；果報有六，即六道也。
惡業、善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，復能深修禪定也。
今以三因六果列表如下︰
┌─上品……地獄───────┐
（一）惡業──┤中品……畜生︱
└─下品……鬼︱
┌─下品……阿修羅├─六道
（二）善業──┤中品……人︱
└─上品……欲界天──┐︱
┌─次品……色界天├─天─┘
（三）不動業─┴─上品……無色界天─┘
今復舉惡業、善業，別述如下︰
惡業有十種︰
（一）殺生
（二）偷盜
（三）邪淫
（四）妄言
（五）兩舌
（六）惡口
（七）綺語
（八）慳貪
（九） 恚
（十）邪見
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依《華嚴經》所載者，錄之如下。若諸《論》中，尚列外境多種，今不別錄。
（一）殺生………短命多病
（二）偷盜………貧窮其財不得自在
（三）邪淫………妻不貞良不得隨意眷屬
（四）妄言………多被誹謗為他所誑
（五）兩舌………眷屬乖離親族弊惡
（六）惡口………常聞惡聲言多諍訟
（七）綺語………言無人受語不明了
（八）慳貪………心不知足多欲無厭
（九） 恚………常被他人求其長短恆被于他之所惱害
（十）邪見………生邪見家其心諂曲
善業有十種。下列“不殺生”等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即“救護生命”等也。
（一）不殺生救護生命
（二）不偷盜給施資財
（三）不邪淫遵修梵行
（四）不妄言說誠實言
（五）不兩舌和合彼此
（六）不惡口善言安慰
（七）不綺語作利益語
（八）不慳貪常懷舍心
（九）不 恚恆生慈憫
（十）不邪見正信因果
造善業者，因其造業輕重，而生于阿修羅、人道、欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等，類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂、身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂、身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人雲︰“禍福無不自己求之者。”即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“淨土法門”，即前所說之《佛法宗派大概》中之“淨土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。“淨土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。以此功德，唯願世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉。
（1938年11月29日講于福建安海金墩宗祠）