佛法學習初步
(戊寅十月八日在安海金墩宗祠講)
佛法宗派大概,前已略說。
或謂高深教義,難解難行,非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者,未知有何法門,能使人人易解,人人易行,毫無困難,速獲實益耶?
案佛法寬廣,有淺有深。故古代諸師,皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中,判立五教︰
(一)人天教
(二)小乘教
(三)大乘法相教
(四)大乘破相教
(五)一乘顯性教
以此五教,分別淺深。若我輩常人易解易行者,唯有“人天教”也。其他四教,義理高深,甚難了解。即能了解,亦難實行。故欲普及社會,又可補助世法,以挽救世道人心,應以“人天教”最為合宜也。
人天教由何而立耶?
常人醉生夢死,謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定,不解因果報應。或有解因果報應者,亦唯知今生之現報而已。若如是者,現生有惡人富而善人貧,惡人壽而善人夭,惡人多子孫而善人絕嗣,是何故歟?因是佛為此輩人,說三世業報、善惡因果,即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。
一、三世業報
三世業報者,現報、生報、後報也。
(一)現報今生作善惡,今生受報。
(二)生報今生作善惡,次一生受報。
(三)後報今生作善惡,次二、三生乃至未來多生受報。
由是而觀,則惡人富、善人貧等,決不足怪。吾人唯應力行善業,即使今生不獲良好之果報,來生、再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境,遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者,惡業、善業、不動業,此三者是其因;果報有六,即六道也。
惡業、善業,其數甚多,約而言之,各有十種,如下所述。不動業者,即修習上品十善,復能深修禪定也。
今以三因六果列表如下︰
┌─上品……地獄───────┐
(一)惡業──┤中品……畜生︱
└─下品……鬼︱
┌─下品……阿修羅├─六道
(二)善業──┤中品……人︱
└─上品……欲界天──┐︱
┌─次品……色界天├─天─┘
(三)不動業─┴─上品……無色界天─┘
今復舉惡業、善業,別述如下︰
惡業有十種︰
(一)殺生
(二)偷盜
(三)邪淫
(四)妄言
(五)兩舌
(六)惡口
(七)綺語
(八)慳貪
(九) 恚
(十)邪見
造惡業者,因其造業重輕,而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡,幸生人中,猶有余報。今依《華嚴經》所載者,錄之如下。若諸《論》中,尚列外境多種,今不別錄。
(一)殺生………短命多病
(二)偷盜………貧窮其財不得自在
(三)邪淫………妻不貞良不得隨意眷屬
(四)妄言………多被誹謗為他所誑
(五)兩舌………眷屬乖離親族弊惡
(六)惡口………常聞惡聲言多諍訟
(七)綺語………言無人受語不明了
(八)慳貪………心不知足多欲無厭
(九) 恚………常被他人求其長短恆被于他之所惱害
(十)邪見………生邪見家其心諂曲
善業有十種。下列“不殺生”等,止惡即名為善。復依此而起十種行善,即“救護生命”等也。
(一)不殺生救護生命
(二)不偷盜給施資財
(三)不邪淫遵修梵行
(四)不妄言說誠實言
(五)不兩舌和合彼此
(六)不惡口善言安慰
(七)不綺語作利益語
(八)不慳貪常懷舍心
(九)不 恚恆生慈憫
(十)不邪見正信因果
造善業者,因其造業輕重,而生于阿修羅、人道、欲界天中。所感之余報,與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等,類推可知。
由是觀之,吾人欲得諸事順遂、身心安樂之果報者,應先力修善業,以種善因。若唯一心求好果報,而決不肯種少許善因,是為大誤。譬如農夫,欲得米谷,而不種田,人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂、身心安樂者,須努力培植善因。將來或遲或早,必得良好之果報。古人雲︰“禍福無不自己求之者。”即是此意也。
以上所說,乃人天教之大義。
唯修人天教者,雖較易行,然報限人天,非是出世。故古今諸大善知識,盡力提倡“淨土法門”,即前所說之《佛法宗派大概》中之“淨土宗”。令無論習何教者,皆兼學此“淨土法門”,即能獲得最大之利益。“淨土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”,但深者見深,淺者見淺,即唯修人天教者亦可兼學,所謂“三根普被”也。
在此講說三日已竟。以此功德,唯願世界安寧,眾生歡樂,佛日增輝,法輪常轉。
(1938年11月29日講于福建安海金墩宗祠)