《新集受三皈、五戒、八戒法式》凡例
一、五戒、八戒，當分屬于小乘。然欲秉受戒品，應發大菩提心，未可獨善一身，偏趣寂滅。雖開遮持犯，不異聲聞，而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉。
二、皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天。故須勤修淨行，期生彌陀淨土。宋靈芝元照律師所雲︰“一者入道須有始，二者期心必有終。”言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。唯淨土法門，是修行徑路。故諸經論，偏贊淨土。佛法滅盡，唯《無量壽佛經》，百年在世。十方勸贊，信不徒然。
三、受皈戒者，應于出家五眾邊受。（出家五眾者， 芻、 芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。）然以從大僧受者（大僧者， 芻、 芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾。（依《成實論》及《大智度論》，皆開自受八戒。靈芝《濟緣記》雲︰“《成》、《智》二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。”靈峰雲︰“受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。”）
四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受。其有多眾並合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。《有部毗奈耶雜事》雲︰如來大師將入涅��，五百壯士願受皈戒。時阿難陀作如是念︰“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂。我今宜請與彼一時受其學處。”準斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，唯斯一途。唐義淨三藏雲︰“準如聖教，及以相承，並悉隨師說受戒語。無有師說，直問能否。戒事非輕，無容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機，並契聖教也。）
六、諸余經論有雲︰“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《薩婆多毗尼毗婆沙》說，謂不具受者，不得戒。彼雲︰“問曰︰‘凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒否？’答曰︰‘不得。’‘若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？’答曰︰‘所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”靈峰亦雲︰“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分。若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，輒稱“皈依某師”。俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥。以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。靈峰雲︰“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰︰‘吾某知識、某法師門人也。’彼知識、法師者，亦竊竊然矜曰︰‘彼某居士、某宰官皈依于我者也。’噫！果若此，則應曰‘皈依佛、皈依法、結交一大德’可也，可雲‘皈依僧’也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子。未可驕慢，妄事分別。
八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，唯有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（《方等陀羅尼經》雲︰“在家二眾入壇行道，著無縫三衣。”“無縫”，即是縵條，非五衣也。又《成實論》雲︰“听畜一禮懺衣，名曰缽吒。”“缽吒”，即縵條也。據經論言，著縵條衣，亦可听許。但準律部，無是明文，不著彌善。）若坐具者，梵言“尼師但那”，舊譯作“尼師壇”，此雲“坐具”，亦雲“臥具”。唯大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖聖教。況在俗眾，悖亂甚矣。（義淨三藏雲︰“尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文。故違聖言，誰代當罪？”）
九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法？靈峰雲︰“說罪而不觀心，猶能決罪之流。倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日？”又雲︰“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥。向人發露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期。顛倒愚痴，莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為聖制，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山《三皈五戒正範》。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰《受三皈五戒法》，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆。（陳熙願謂︰“此法唯約受者自說，而略錄之。若師前受，仍依華山。”尋繹斯言，實出臆斷。戒事法式，宜遵聖教。若以西土常規，自為略錄。別宗異制，偏尚繁文。是非溷淆，若為安可？恐懷先惑，聊復辨陳。）是編集錄，悉承有部（具雲“根本說一切有部”。唐義淨三藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律）。宗彼律文，出其受法。簡捷明了，不逾數行。西土相傳，並依此制。匪曰泥古，且示一例。可用與否，願任後賢！
（本文載1934年11月天津刻經處印行本）