盜戒釋相概略問答
緒言
問︰以何因故，編輯是卷耶？
答︰昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問︰何故先輯此盜戒耶？
答︰道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧 律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》，四卷。《善見律》，三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事。南山律中頗多警誥之文，今略引之。
《行事鈔》雲︰“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲︰“盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”
《戒本疏》雲︰“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》（律名）雲︰‘此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。’《論》文如此，臨事可不勉耶！”
聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應知慎重，必須預習通利，乃可受持。（受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也。）已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問︰古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
答︰有之。南山雲︰“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。
問︰今輯是卷，依何典籍為宗耶？
答︰專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問︰今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？
答︰今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義。學者幸進而披尋焉。
問︰下文所雲“掌理三寶物”等，應唯屬于道眾。今輯是卷，既專被在家，雲何復列是等諸緣耶？
答︰近今在家居士，亦有暫管護寺院者；又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
問︰南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
答︰唐代賢首《梵網戒疏•釋初篇盜戒•第六種類輕重門》中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲︰“問︰凡此所引，多是小乘，雲何得通菩薩性戒用？”答︰“菩薩性戒共學，《攝論》明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相
問︰何謂盜戒耶？
答︰盜戒本有數名。或名曰“劫”，強力直奪故。或名曰“偷竊”，畏主覺知故。或名曰“不與取”，謂主不舍故。今名曰“盜”，非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若“不與取”，雖是名通，然于義中有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰“盜”。既能該括“劫”與“偷竊”，復無非盜之濫也。“盜”是所觀之境，“戒”者能治之行，能所通舉，故曰“盜戒”。
問︰今釋盜戒戒相如何分門耶？
答︰南山《行事鈔》，分為三大科︰一、所犯境；二、成犯相；三、開不犯。今依此科，分為三門如下。
第一門所犯境
問︰何謂所犯境耶？
答︰凡六塵六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。《戒本疏》中隨文別釋，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門成犯相
問︰成犯相中，依何而釋相耶？
答︰南山《行事鈔》，先總列六緣，後隨釋五種。先總列六緣者︰一、有主物；二、有主想；三、有盜心；四、是重物；五、興方便；六、舉離處。後隨釋五種者，依前列犯緣，次第解釋，唯不釋第五“興方便”，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下︰
第一章有主物
問︰有主物中，如何分判耶？
答︰南山《行事鈔》，分為三科︰一、三寶物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下︰
第一節三寶物
問︰掌理三寶物，應須如何人耶？
答︰南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經雲︰“僧物難掌，佛法無主。我听二種人掌三寶物，一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種︰一、能淨持戒，識知業報；二、畏後世罪，有諸慚愧，及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意。此事甚難等。”
《鈔》又雲︰“若不精識律藏，善通用與者。並師心處分，多成盜損。”
問︰盜佛物者，依何結罪耶？
答︰望守護主邊，結重罪。無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。
問︰盜法物者，依何結罪耶？
答︰與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。
問︰舊經殘破，應焚化耶？
答︰若焚化者，得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》雲︰“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”靈芝《資持記》雲︰“古雲︰‘如燒故經，安于淨處，先說《是法因緣生偈》已焚之。’此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”
問︰借他人經而不還者，應犯何罪耶？
答︰若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
問︰盜僧物者，依何結罪耶？
答︰若有守護主，余人盜者，望守護主邊，結重。若主掌之人自盜者，亦犯重。若無守護主，余人盜僧物者，亦犯重。
問︰盜僧物者，與盜佛物、法物同結重罪，然亦有所異耶？
答︰南山《行事鈔》雲︰“盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。又《方等經》雲︰‘五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。’”（靈芝釋雲︰“我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。”）
問︰于三寶物，若互用者，應有罪耶？
答︰律中，互用有種種，結罪亦有輕重。今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯；但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦，改作彌陀；本作《般若》，改作《涅��》；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問︰白衣入寺，應與食耶？
答︰若悠悠俗人，見僧過者，應與食物。若在家二眾，及識達俗士，有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節人物
問︰盜別人物中，如何分判耶？
答︰南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問︰物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物，被賊所竊，應令護主為償還耶？
答︰若護主謹慎不懈，賊來私竊，或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者，物主犯重。倘護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之；若不償者，護主犯重。
問︰手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
答︰不應令其償還。若強征者，犯重。
問︰賊取財物已，物主應可奪還耶？
答︰此事大須審慎。若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心，或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想，或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節非人及畜牲物
問︰盜非人物者，應犯何罪耶？
答︰有守護者，望守護主邊，結重罪。若無守護者，望非人邊，結中罪。
問︰盜畜牲物者，應犯何罪耶？
答︰輕罪。
第二章有主想
問︰若欲詳釋此章，應依何顯示耶？
答︰應依境想、闕緣等，具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
第三章有盜心
問︰前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶？
答︰律列十種賊心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲︰“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章是重物
問︰何謂重物耶？
答︰依律，盜五錢，或值五錢物，結重罪。是為結罪之分限。
問︰何謂五錢耶？
答︰諸釋不同。南山律謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。
第五章舉離處
問︰何謂舉離處耶？
答︰欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時，結其正罪也。
問︰亦有物未離處，即結犯耶？
答︰盜戒成犯，雖約離處。然其離相，不必物離。故律中，明離處義，以十門括示差別。今且略舉︰
文書成明離處，約作字判斷即犯。
言教主明離處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是。
移標相明離處，即今丈尺度量之物。
墮籌明離處，若計數籌、若分物籌是。
異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類。
轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等，皆統名曰離處也。
第三門開不犯
問︰何謂不犯耶？
答︰律有五種，皆謂無盜心也。一、與想，意謂他與也；二、己有想，謂非他物也；三、糞掃想，謂無主也；四、暫取想，即持還也；五、親厚意，無彼此也。
問︰何謂親厚耶？
答︰律有七法︰一、難作能作；二、難與能與；三、難忍能忍；四、密事相告；五、互相護藏；六、遭苦不舍；七、貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
盜戒釋相概略問答竟。
後跋
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。後此賡續，當復何日！因錄太賢、 益二師遺偈，附于卷末，用自策勵焉。歲次己卯殘暑，沙門一音，時年六十，居永春蓬峰。
唐太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
初入恆難永無易，由難若退何劫成！
丈夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明 益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存，
為檄虛空界，何人共此輪！
（1939年8月作于福建永春普濟寺）