唯識名詞白話新解（一∼五劃）23
簡單的說，九緣是空緣、明緣、根緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣，種子依緣。眼識生起，要九緣俱足。耳識生起不需光明，只要八緣即可。鼻、舌、身三識生起，不要光明及空間（距離），只需要七緣。因為眼、耳二識是‘離中取’，而耳、舌、身三識是‘合中取境’。如《八識規矩頌》所稱 ‘合三離二觀塵世’，即指此而言。
【九識義】唯識三系的地論宗、唯識宗各立八識，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加第七末那識、第八阿賴耶識。而真諦一系的攝論宗，則于八識之外復立第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。九識即︰一、眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能听者。三、鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。五、身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識，意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣的五塵境界，加以分別。七、末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。八、阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅��之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。這是如來藏一系的理論，見《成唯識論述記》卷一所載。
【十大論師】注釋世親《唯識三十頌》的十位論師，全稱唯識十大論師。《唯識三十頌》一書，是世親晚年之作。原來印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而世親于三十頌頌文完成後，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競為三十多作釋論，其中最著名者有十位，後世稱為十大論師。十大論師的名字是︰親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十人。參閱別釋條。
【十支論】以《瑜伽師地論》為本論，敘述支分義理的十部書，稱為十支論。即︰一、《百法明門論》，又作略陳名數論，世親造。二、《大乘五蘊論》，又作粗釋體義論、依名釋義論，世親造。三、《顯揚聖教論》，又作總苞眾義論，無著造。四、《攝大乘論》，又作廣苞大義論，無著造；有世親、無性之釋論。五、《阿毗達磨集論雜集論》，集論為無著造，師子覺為之作釋，雜集論為安慧糅合集論與師子覺之釋而成。六、《辨中邊論》，又作離僻彰中論，本頌系由彌勒菩薩所造，世親造釋論。七、《二十唯識論》，又作摧破邪山論，世親造，並親作釋論。八、《三十唯識論》，又作高建法幢論，世親造本頌，護法等十師造釋論，僅存本頌行世。九、《大乘莊嚴論》，又作莊嚴體義論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。十、分別瑜伽論》，又作攝散歸觀論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。以上十論之中，《分別瑜伽論》一書中土未譯。見《成唯識論了義燈》卷一。