【三地斷障證真】十地中發光地的菩薩，加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷 鈍障（謂忘失聞、思、修三慧，照法不能顯現），證勝流真如，此真如流出教法，于余教法極為勝。參閱‘十地’條。
【三身】又作三佛身，身者聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。又作法身佛、報身佛、應身佛。《解深密經》卷五所說三身，為法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三載︰‘二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
【三身三德】三身即法身、報身、應身；三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報身為般若之德，應身為解脫之德。參閱‘三身’條。
【三性】亦稱三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》，有雲︰‘相宗以三性為宗’。法相宗以唯識為中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自。《解深密經•一切法相品》謂︰謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。’此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰︰‘三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。’