【白黑二業】即善惡二業，白業可感淨妙清淨的樂果，黑業可感穢惡不淨的苦果。此又可開為四種︰一、白白業︰善業而感樂果者，因果皆為淨白，故名白白業。二、黑黑業︰惡業而感苦果者，因果皆為黑穢，故名黑黑業。三、白黑業︰善惡交參者，名白黑業。四、不白不黑業︰離白黑之相者，即無漏業。
【功能】功能，指有功用的能力，以能生結果而名。《成唯識論演秘》卷二曰︰‘能生果法，名為功能。（中略）功能即是種子異名。’熊十力《唯識名相新釋》卷下有雲 ‘攝論始立功能，而未詳所由。世親以後，十師迭起，遂以此為興諍之事。……’事實上，‘功能’二字不自《攝論》始，早在《大毗婆沙論》中即有此一名詞的出現。《婆沙論》卷三十九有雲︰
‘謂有為法，得勢時生，失勢時滅。得力時生，失力時滅。得士用時生，失士用時滅。得增上時生，失增上時滅。得功能時生，失功能時滅。熾然時生，萎歇時滅。增進時生，衰退時滅。與舉時生，墮落時滅。猛利時生，遲鈍時滅。滋茂時生，枯萃時滅。和合時生，離散時滅。故有轉變。復次轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。（中略）若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能，現在世有滅等功能，過去世有與果功能。故有轉變。’
《阿毗達磨順正理論》十四亦雲 ‘謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用，若能為緣，攝助異類，是謂功能。如前已辯。一切現在，皆能為因，引攝自果，非諸現在，皆能為緣，攝助異類。謂 中眼，或有功能被損害者，便于眼識不能為緣攝助令起。然其作用非 所損，定能為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然于同類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用，亦名功能。若于異類相續果生，但能為緣攝助令起。此非作用，但是功能。’
此謂能引生自果的力用稱為作用，此種作用，也是引生自果的因。能攝助異類的勢力稱為功能，此種作用是緣，不是因。經部及唯識家將生種子之果的力用稱為功能。有部所說與此大致相同，也是將生果的一種力用稱為功能。
【立因】為五因之一。指任持地、水、火、風等四大種所造之諸色法，任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。參閱‘五因’條。
【句身】為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。這是表達完整意義的句子，用以詮釋諸法的差別意義。《百法直解》曰︰‘句身者，句詮諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。’而《百法纂釋》中則謂︰‘言句身者，單句為句，如菩薩等。二句為句身，如大菩薩等。三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名詮自性，句詮差別故。’這是為說明事物之間的關系，而假名施設的語言名詞。