【名身】為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。名者名詞，身者聚義，這是能詮自性的語言。《百法直解》曰︰‘名身者，名詮諸法自性，如眼、耳等種種名字。’而《百法纂釋》則謂︰‘言名身者，乃諸法各有其名，能詮自體。單名為名，如爐瓶等。二名已上，方名名身，如香爐、花瓶等。三名已上，名多名身，如銅香爐、錫花瓶等，乃詮別名之身也。’這是以事物的自性為基礎，而假為施設的語言名詞。
【名言】名指名稱，名言指名稱與言說。名稱言說為能詮者，能詮顯真如本體的真義，然真如無有實體，而是一種方便教化的權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末的大患中，而難以悟知實相中道之理。見《成唯識論》卷二。
【名言等三種燻習】即三種習氣，一、名言習氣。名相概念燻習阿賴耶識所形成的種子，成為現實各種事物的原因；二、我執習氣。由于我執燻習形成的種子，使人們有自、他之別；三、有支習氣。‘有’是三有，即三界︰欲界、色界、無色界。有支習氣是招感三界果報的種子。
【名言種子】又作名言習氣，三種習氣之一，即指由名言所燻成的種子。為‘業種子’的對稱。亦即將名言燻習于阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。《成唯識論》卷八，將名言分為表義名言、顯境名言二種︰一、表義名言，即指能詮義的音聲，亦即指詮解諸法的名、句、文等，由第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而燻成種子。二、顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱為名言。若隨此二名言所燻成的種子，即稱為名言種子。參閱‘三種習氣’條。
【名尋思觀】為唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者，不過是假名施設，即‘謂于相上有所增語’，然名者實之賓，僧肇法師曰︰‘以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。’我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。
【共中不共業】四變句之一。共中不共業者，如山河、大地的共變中，私人的田宅為個人獨享，不與他人共用者，曰共中不共。參閱‘四變句’條。
【共不共】為‘共’與‘不共’的並稱。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就識的所依而言，為二識以上共通之所依者，稱為共依；若僅為一識所依者，稱為不共依。例如阿賴耶識為諸識的根本依，稱為共依；而眼根僅是眼識所依，故稱不共依。