【法無我】二無我之一，是‘人無我’的對稱。謂一切有為、無為法中，並無‘我’的實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常住；無為法雖常住，然無作用。又諸法無我為三法印之一，稱為諸法無我印，三法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此三者印證。了知諸法因緣所生，實無自性實體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱為二無我智。
【法無差別真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第七地斷細相現行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無差別。參閱‘十真如’條。
【法爾】又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬象（諸法）于其天然自然而非經由任何造作的狀態，即指某事物本來的相狀。相對于因力、業力而言，法爾力意謂無法說明之天然、自然之力。《瑜伽師地論》卷八十八載四種道理，其第四種為法爾道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是熱性、水是濕潤性。
【法爾道理】萬事萬物之存在或變化，皆有其所依準的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第四種的法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在于法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。參閱‘四種道理’條。
【法輪】這是對于佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有三義︰一、催破之義，因佛法能摧破眾生的罪惡，猶如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山岳岩石，故喻之為法輪。二、輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。三、圓滿之義，因佛所說的教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。
【空】因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。《維摩經•弟子品》曰︰‘諸法究竟無所有，是空義。’同注‘肇曰︰小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。’大乘義章二曰︰‘空者就理彰名，理寂名空。’
【空大】五大之一。虛空之體性廣大，周遍于一切處，故曰空大。《楞嚴經》三曰︰‘若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大，性真圓融。’
【空有】空與有的並稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對的二門，我人對于任何事物的兩面看法。宇宙萬法，就現象的一面看，諸法仗因托緣而生，為我人見聞覺知所觸對，這就是‘有’；另就其本質一面看，諸法是仗因托緣生起，無固定不變的自性（本質），無自性即是‘空’（自性空），也稱‘緣起性空’。