【取結】取即取著。謂諸眾生于見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。
【取與】取果與果也。為果之種曰取果，正與彼力而生果，謂之與果。《俱舍論》卷六曰︰‘取果與果，其義雲何？能為彼種，故名取果。正與彼力，故名與果。’
【取蘊】取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。
【表色】凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態顯然可表示于外而令人目見者，稱為表色。為唯識宗所立三種色境之一。《瑜伽師地論》卷一載，色有三種，即顯色、形色、表色︰一、顯色，如青黃赤白、光影明 、雲煙塵霧，及空一顯色等皆為顯色。二、形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。三、表色，如行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等各種動作形態。此表色，生滅相續，由變異之因，于先前生起之處不再重生，遂轉于異處。其前後之動作形態，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即于此處變異而生。
【表詮】又作依詮談旨，為‘遮詮’的對稱。表者，顯其所是；詮者，具說事理。即從正面對事理作表顯之敘述，令事理之當體清晰展現，是為表詮。換言之，以肯定的方式表達的，謂之表詮，如說赤、直說是赤者是。反之，若為遮詮，則說赤不直說赤，而說非青、非黃、非白。
【表義名言】為‘顯境名言’的對稱。指能表詮義理的名目、文句、言說等。《成唯識論》卷八載︰‘表義名言，即能詮義，音聲差別。’
【表義名言種子】為‘顯境名言種子’的對稱。指由能表詮義理的名目、文句、言說等名言所燻習的種子。亦即自一切諸法之語言、音聲等所燻習之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，于心前變現其形相，而于第八識所燻習者，即表義名言種子。見《成唯識論述記》卷八。
【依正二報】亦稱依報與正報，略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得的果報正體，如生于人道，則具備四肢五官，受人間之果報；生于旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。簡略言之，由過去世的業因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報；生命體存在期間，生活所依的環境，包括國土、房舍、衣食、器物等，都是依報。