唯识家说，种子有两类，一是种生现的俱时因果，一种是种生种的异时因果种生现的同时因果，即古德所称：‘种子生现行，现行熏种子、三法展转，因果同时。’种生种的异时因果，为第八识中的种子，前种生后种，这叫‘种子自类相生’。‘种子自类相生’，有恒随转义，而缺果俱有义。俱时因果的种有果俱有的条件，而缺恒随转义。此恒随转，是指种子生种子的异时因果而言。恒随转，简除七转识的有间断转易，不能维持生果的功能。（虽然第七识也恒时相续，但在十地中法空智现前，也是有转变的。）
【恒转如瀑流】《唯识三十颂》的第四颂，有‘恒转如瀑流’之句。恒是相续无断，转是生灭变异。这是以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢?所以此识无始以来，恒时一类相，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。
‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
【胎内五位】又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。三、闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位。四、键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。五、罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。
【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁为童子，三、十六岁至三十岁为少年，四、三十一岁至四十岁为中年，五、四十一岁以后为老年。《大毗婆沙论》卷一一四则谓：初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。