其中，以佛、阿羅漢所具有之三通（宿命通、天眼通、漏盡通）最為殊勝，故稱為三明。天眼是徹見未來世眾生的死生之時與各種情況之通力，稱為死生智證明。據《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧為本質（自性），其中五神通系依修四禪而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。《大智度論卷》二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。《成實論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱為五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分為與生俱有（生得）與修禪定而得（修得）二種。《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別為︰一、生四禪天之果報而自然得的報通，二、仙人依業力自由飛空的業通（由業所得之通力），三、婆羅門依持咒所得的咒通，四、依修禪定而得通力的修通，其中業通與咒通，是屬于外道的神通。
【神識】阿賴耶識異名之一。佛法中本無‘神我’之說，而此識含藏萬有種子，功能殊勝，故名神識。
【修行住】修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第三位，又作應行住。謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無障礙。參閱《十住》條。
【修習位】又作有學道。此乃唯識五位修行的第四位。修行菩薩，于通達位（見道位），雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩于此位修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅��，轉所知障證得大菩提。《唯識三十頌》曰︰‘無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。’《成唯識論》解釋此頌曰︰‘菩薩從見道起已，為斷除余障證得轉依，復數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分別智，斷世間故。名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨名出世。余智不然，即十地中無中無分別智。’
無分別智，是一種能所兩空，‘無智、亦無得’的空慧。這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅��二轉依果。頌文中‘粗重’二字，仍是種子的異名。
【修惑】此為修道所斷惑的略稱，與‘見惑’對稱。又作思惑，意指修道所斷之惑。即于修道時所斷貪等迷事之煩惱。《俱舍論》卷二十五載，貪、嗔、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱為修惑。因修惑遍起于三界九地，因此惑難斷，故每地各細分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱為八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、嗔、痴、慢四種；在色、無色界不行嗔恚，各有貪、痴、慢三種。見《俱舍論》卷二十三。