【唯識古學】十大論師中的難陀，造《唯識三十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，為後代稱為‘唯識古學’。
【唯識成空難】這是‘唯識九難’的第四難。外人問︰若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰︰不空。怎樣不空？答︰因為唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，眾生妄計為實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗諦。俗諦若無，真諦也就沒有了。因為真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二諦，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。
【唯識宗】為法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。為我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，于佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的 遮那講堂，為無著說《五部大論》，無著稟承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱為瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。
世親晚年造《唯識三十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識三十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘三藏，游學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此為本宗學統的概要。參閱‘瑜伽行學派’條，‘唯識宗’條。
【唯識所因難】這是‘唯識九難’的第一難。外人難曰︰由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰︰如《華嚴經》說︰‘三界唯心’。《解深密經》說︰‘識所緣，唯識所現’。《楞伽經》說︰‘諸法皆不離心’。《無垢經》說︰‘有情隨心垢淨’。《阿毗達磨經》又說︰‘成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境’。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰︰‘心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余’。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有為、無為、世、出世法，都唯有識，而沒有其余的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其余的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因為共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因為是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰︰‘虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道’。頌文的意思是︰‘有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心里，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無為法。一切有為、無為，由于二諦有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二諦的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。’這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。