【假有】為‘實有’之對稱。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無其實性，然非虛無之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無亦非定有，而系假施設為有者，故稱假有。見《成唯識論》卷一。
【假我】佛教基本教理三法印之一，稱‘諸法無我’。佛教以為，所謂‘我’者，實際上並無‘我’之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名為我而已，故稱假我。又作俗我。為‘實我’之對稱。就世間法中，言‘我’之語，依《大智度論》卷一載有三根本，即︰一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。二、慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說‘我’語。三、名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，為隨世間流布，故說‘我’語。如佛經中，所謂‘如是我聞’、‘設我得佛’等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我為實體，然並不擯除名字之假我。
【假和合】依賴因緣之聚集而形成，眾緣離散即不存在。以無自性、非實有，故稱為假和合。略稱假合。
【假法】與‘實法’相對而言。由因緣和合而存在者稱假法，即有為法；非因緣和合之法為實法，即無為法。唯識學上有二種假法，一者無體隨情假，乃世間所稱的我法，世人執著為實我實法，此法體但為妄情，為遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我、法，乃稱為無體隨情假。二者乃依他起性上假為施設的我法，即內識所變現之見、相二分為依他起之法，從實種子所生，有實之體用，就此體用假立我法之名，乃稱為有體施設假。
【淨月】淨月梵名Suddha-Candra，音譯戍陀戰達羅，唯識十大論師之一，約與安慧同時。《成唯識論述記》卷一稱他 ‘安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。’淨月對于唯識宗的貢獻，就是注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，和世親的《唯識三十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。參閱‘十大論師’條。
【淨天眼】清淨之天眼也。《中阿含經》卷十三曰︰‘已得靜正住。逮得淨天眼。’
【淨色根】與‘浮塵根’對稱。又名內根，亦稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造，經雲︰淨色根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，惟佛眼天眼可見之。淨色根為生識之處，以現代知識來看，就是五根身的神經縴維，和大腦中的神經細胞。