【賴耶自相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。自相是為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義，稱為賴耶三藏，與有漏的雜染互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。因為第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所燻、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。見《成唯識論》卷二。
【賴耶因相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執持的一切諸法種子，此種子為萬法生起之原因。《成唯識論》曰︰‘此能執持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。’因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰 ‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。’見《成唯識論》卷二。
【賴耶行相】阿賴耶識能緣的作用，稱之為其行相。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中‘不可知執、受、處、了’七個字。這其中，‘執、受、處’三者是所緣之境，‘了’是能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是指此識的‘見分’。執、受、處三者，是見分所緣的境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識的相分。
【賴耶果相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。果相為有情總報的果體即是異熟識。異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰︰‘此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。’論文中界指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。見《成唯識論》卷二。
【賴耶異名】第八阿賴耶識，譯曰藏識，有能藏、所藏、執藏之義。除此之外，此識還多種意義，故在許多經論中隨其義別，另立出種種名稱。《成唯識論》中舉出七種名稱，曰︰一心識，二所知依，三種子識，四阿賴耶識，五異熟識，六阿陀那識，七無垢識。《成唯識論演秘》中舉出十八種名稱，曰︰一無沒識，二本識，三宅識，四藏識，五種子識，六無垢識，七執持識，八緣識，九顯識，十現識，十一轉識，十二心識，十三所知依，十四異熟識，十五根本識，十六分別事識，十七窮生死蘊，十八有分識。