【隨所生所系】此指第七末那識的系屬而言。第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶識亦以第七末那識為所依，這二者是互相為依，恆時同俱。第八阿賴耶識是輪回的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。而末那識系屬于阿賴耶識，前者生何界何道，它便系屬于何界道，它自己是作不得主的。
【隨眠】為煩惱的異名，煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重的狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強，以其束縛我人，故稱為隨眠。此有貪、嗔、慢、無明（痴）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，惡見復分為身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。
【隨順一切堅固善根回向】修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。參閱‘十回向’條。
【隨惑】又稱枝末惑，與本惑相對而言。亦稱隨煩惱，《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分為三類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱‘三隨煩惱’。見《成唯識論》卷六。
【隨煩惱心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、𪄣。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱為寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者‘輕拒賢善’，愧者‘崇重暴惡’，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、氜廘g 恍擰 傅 乓蕁⑹ 睢⑸ 搖 徽 浞⑸ 饔梅段ё罟悖 閿凶岳嗑閆穡 椴簧菩裕 櫓釗拘娜 澹 試淮笏娣襯鍘＜ 凍晌ㄊ堵邸肪 br />
【隨說因】為十因之一。《瑜伽師地論》卷三十八。謂于欲界、色界、無色界的一切惑業系縛與不系縛之法，隨所見聞覺知而起諸言說。能說之語為所說之因，此持業釋。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘語’，由‘語’而有‘言說’；此中，‘名想’與‘語’，即是隨說因。簡單的說，能說是所說之因，隨所見所聞事物的名稱，引起人的思想，由思想引起言說。《大乘義章》卷四載 世界萬有皆依賴名稱言說，方有種種事相差別，故稱隨說因。參閱‘十因’條。