【邊見】五見之一，十隨眠之一。五見之首為身見——即我見︰有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。《成唯識論》曰︰‘二邊執見，謂即于彼隨執斷、常，障處中行，出離為業。’
【顛倒】指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反于本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對于顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即︰一、想顛倒，對于對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。
【類無別真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第五地斷下乘般涅��障所證的真如。第五地證生死涅��平等無差別迷悟一如之理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別真如。參閱‘十真如’條。
【難陀】梵名Nanda，意譯歡喜，唯識十大論師之一，約與安慧、淨月同時。《成唯識論述記》卷一稱︰‘梵雲難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故于後卷新燻種子，北師所說，造《瑜伽釋》等，大有制作。’時安慧對于心識唯立自體分，難陀與淨月則主張立見、相二分，並主張相分無體，見分無形相，故被稱為‘無相唯識’。關于種子來源，他否定種子本有，唯主新燻。即主張種子系由現行之燻習而新生者，因此他主張廢除‘五種姓’之說。故古來稱之為新燻家。在唯識學理論上他維持世親舊說，故稱‘唯識古學’。他的著述甚多，曾注釋《唯識三十頌》、《瑜伽師地論》等。參閱‘十大論師’條。
二十劃
【攝大乘論】印度瑜伽行學派重要的著作，無著論師造，又稱攝論，為攝論宗的根本要典，為‘十支論’中的‘廣苞大義支’。我國有三種譯本，一者後魏佛陀扇多譯，凡二卷，此譯本雖最早譯出，但由于他沒有譯出世親的《釋論》，所以影響不大。二者陳代真諦譯，凡三卷，此即‘攝論宗’所依的論典。三者唐代玄奘譯，凡三卷。西藏亦有譯本，凡四卷。本書系解釋《大乘阿毗達磨經》的攝大乘品，以瑜伽行派的觀點，闡述大乘教義，以其內容賅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》。
【攝大乘論釋】為無著所造《攝大乘論》的注釋書，無著之弟世親論師造。漢土有三種譯本，一為陳代真諦譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州制旨寺譯出，慧愷筆受，後世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名為《攝大乘論釋論》。三者唐代貞觀二十三年玄奘三藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。