【變化身】系佛三身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法身、報身、應身三身中的應身，為應身的分身化佛，系依應身所化現之佛形。諸佛為欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等眾生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入于初地。見《成唯識論》卷十。
【變易生死】又作無為生死、不思議變易生死。二種生死之一。為‘分段生死’的對稱。即阿羅漢、闢支佛及大力之菩薩，以無漏的‘有分別業’為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變為細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復以此身既由無漏之定力所轉成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。
因為阿羅漢、闢支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不復再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身回入三界中，長時修菩薩行，以期達于無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即︰一者二乘之無學聖者回心而入大乘，于得涅��之後，即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘，于初地以後亦得受變易身。三者悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。
【體用門】此為‘因果門’的對稱。于唯識宗用以顯示種子與現行的第八識（本識）、七轉識（前七識）間關系的法門中，種子與第八識有能持、所持的關系，稱為體用門；即能持之第八識為體，所持之種子為用。因為七轉識所燻的種子，皆落在第八本識的自體分中，第八本識攝持種子為自體，故一切種子無別相，僅成為第八本識中生果的功能，故以第八本識之現行為體，種子為用；然而攝用為體之故，一切種子與第八本識同為無記性，此為體用門之義。見《成唯識論》卷二。
【體性】指實體，即事物的實質為體，而體之不變易的本質為性，故體即性。世間一切有為法，皆為因緣和合之法，因緣和合之法無其本質，亦無不變之性，故‘緣起性空’。
【體相】體與相的並稱。本質不變而為差別現象所依者謂之體，依于體而外現之差別現象謂之相。因為體者，為一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則為非一、相對、有限、非常之法相。法相宗（唯識宗）與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂于能依之相外，另有所依之體；即于依他起之萬有之相外，另有圓成實之真如為所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而賅通依他起之萬有之相者，即圓成實之真體。