【粗相現行障】十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚為︰一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，為有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。
【虛空無為】唯識宗所立的六種無為之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無為。這是以‘虛空’形容真如法性，真如法性猶如虛空，歷萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無為從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無為。
【通達位】通達真如之位，又作見道位，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見道之位，于十地的初地入心，通達于二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沉緬苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，于世第一法的次剎那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識三十頌》第二十八頌曰︰‘若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。’《成唯識論》解釋此頌曰︰‘若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。’
在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。
【偷盜】十惡業之一。不與而取，稱為偷盜，乃盜取他人財物之意。于身、口、意十種惡業中，與殺生、邪淫同屬身業。據六舊《華嚴經》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令眾生墮于三惡道，若生于人中，亦必得二種果報，一為貧窮，二為失財不得自在。見《十不善業道經》。