【無自性】指一切有為法無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即壞滅；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。《中論》卷一稱︰‘如諸法自性，不在于緣中；以無自性故，他性亦復無。’見《成唯識論》卷九。
【無因外道】印度二十種外道之一，為主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，為一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅��論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二為自然外道，第四為無因果外道。又于《三論玄義》所舉外道之四執中，第二為無因有果，第四為無因無果。
【無我】佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認為‘我’是依于一系列的因緣而存在，即所謂‘五蘊和合’而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論‘三法印’的第二法印說︰‘諸法無我’。
【無住處涅��】為四種涅��之一，謂斷所知障所顯現的真理。即斷智之障，則得生死、涅��無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅��，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。見‘四種涅��’條。
【無沒識】第八識十八名之一。《成唯識了義燈》卷四曰︰‘無沒識者。無相論雲︰一切諸種子無所隱沒，故無沒也。’
【無明】謂 鈍之心，無照了諸法事理之明，即痴之異名。《俱舍論》十曰︰‘明所治無明……其相雲何？謂不了知諦實業果。’《成唯識論》六曰︰‘雲何為痴？于諸事理迷 為性，能障無痴一切雜染所依為業。’
【無明支】十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚痴，也就是由煩惱而起的惑。《分別緣起經》曰︰‘如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為形相。’若以現代觀念詮釋無明，可以說︰明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚痴、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執著，由于我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由于無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世;失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，我們徒以‘世智辯聰’為‘明’，又有幾個人是以‘正覺’為明呢？所以，無明、正是世俗世界的最後本質。