【惡緣】惡緣者，指誘我為惡事的外界事物，是謂惡緣。
【智】智謂于事理作決斷也。《大乘義章》卷九︰‘慧心安法，名之為忍。于境決斷，說之為智。’《成唯識論述記》卷九曰︰‘忍言智以決斷故。’
【智月】梵名Jnanacandra，音譯若那戰達羅，唯識十大論師之一。據《成唯識論》卷一所載，他是護法的弟子，為那爛陀寺學僧，在同學中以‘風鑒明敏’稱著，頗著聲譽，曾著有《唯識三十頌》釋論，為窺基揉譯入‘成唯識論’中。
【智自在所依真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱‘十真如’條。
【智果】涅��曰斷果，菩提曰智果。以菩提為佛智，由因地修行而生之妙果也。
【智周】唐代唯識宗三祖，俗姓徐，濮陽人，唐高宗總章元年（六六八）生。出家後初學天台，後依慧沼為師。著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論疏後記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識三疏》。他示寂于唐玄宗開元十一年（七二三），世壽五十六歲。
【智波羅蜜多】為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第十即是智波羅蜜多，此有二種︰變受用法樂智，就是由六度所成立的殊勝妙智，于佛大集會中，變化種種受用法樂，是為自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟為果，而解脫生死，是為利他。參閱‘十波羅蜜多’。
【智增悲增】又作智增上、悲增上；或稱智增上菩薩、悲增上菩薩。依唯識宗之說，八地以前的菩薩，分為智慧增上菩薩、慈悲增上菩薩，合稱為二增菩薩。此智增、悲增二者，可各配于頓悟（直往）與漸悟（回心）。若依頓悟菩薩而言，其大智增上，斷惡證理自利之善根較多者，在初地伏盡俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，稱為智增上菩薩。其大悲增上，願永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之滿心，始伏盡俱生起煩惱障之現行，稱為悲增上菩薩。《成唯識論》卷七載︰‘或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。……有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩薩有斷煩惱、至涅��之智慧，而悲增菩薩則有住生死、救眾生之慈悲。