嗔恚心由我執而起，一切以自我為中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語雲︰寧起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因為貪中含有愛（貪染之愛），而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。
【嗔火】嗔恚之熱惱如火，故稱嗔恚火。又嗔恚能燒盡一切功德，故譬之以火。《增一阿含經》卷十四曰︰‘諸佛般涅��，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。’
【嗔蓋】五蓋之一。蓋為覆蓋之義，是煩惱的異名。嗔恚能令人發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，故以蓋作譬喻。參閱‘五蓋’條。
【增上慢】七慢之一。修行之人‘未得言得，未證言證。’叫做增上慢。參閱‘七慢’條。
【增上緣】唯識宗所立四緣之一。乃一切有為法，生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果的助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，于諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，于諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。《大乘義章》卷三載︰‘增上緣者，起法功強，故曰增上。’增上緣可分為兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之範圍亦有所限制，即︰一、一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。二、有為法不能作為無為法的增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。
【遮表二門】佛經文字，有遮詮、表詮二門。遮詮門，謂遮遣其所非；表詮門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》三十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂︰‘遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余，表者直示當體。’再如《二教論》謂︰‘中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。’
【遮詮】以否定的方式來表達的，謂之遮詮。佛教中、特別是空宗，通常以此方式表達最高的真理、或覺悟的境界。因為真理或悟境，都是‘語言道斷、心行處滅’的絕對境界，而我人的語言、概念，都是相對性的，只能表達相對性的現象，不能表達超越相對性的絕對理性，基于此，唯有以否定方式表達。如說赤色，不直說赤，而說非青、非黃、非白，以表達是赤。