【賴耶緣起】四種緣起之一。這是唯識宗對于宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，在種子生起‘現行’時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現象世界的意思。
【賴耶緣境】第八阿賴耶識所緣之境，為根身、器界、種子。即《唯識三十頌》頌文︰‘不可知執受，處了常與觸’中的‘執、受、處’三字，首先講‘處’字。所謂處，就是第八異熟識里的共相種子（注︰共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即眾生共相種子所變），由于這種子成熟的因緣之力，變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色（注︰‘即外大種及所造色’，指本識中變為器世間外境的種子稱外大種，此稱能造四大。客觀物質世界稱為所造）。因其是外處，不是有情，故名為外；並不是心外的實法。諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業種子所感的共報果相的‘處’，卻是相似無異。譬如眾燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是眾燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋‘執、受’二字。阿賴耶識所執受者，有種子及根身二法，什麼叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的三性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也為本識所緣的相分境。或問︰有漏種子，依本識而為識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提並論，而言有漏呢？答曰︰無漏種子，雖也依附于本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問︰識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰︰無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。至于‘根身’，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識里的不共相種子，（注︰不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因緣之力，變現為似色根和根依處（注︰根依處即浮塵根）。也就是身內地、水、火、風四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間里，是共中的不共，所以由不共相種子所變現。
異熟識里，還有一種共相種子，由于此種子成熟的因緣之力，于他人身處，也變為似彼相。否則，它人就不能有助于我，而為我所受用了。這在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相種子所變現（注︰共業不共業，有四種情況，稱‘四變句’。一、共中共業︰如自然界山河大地，為有情所共享者。二、共中不共業︰人類社會有主的田宅，為所有人所獨享者。三、不共中共業︰即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業︰個人身體內根的勝義根，只供自己所用。參閱‘四變句’條。）