在真諦譯本中，闡示八識體一，種、現一體，及阿陀那七識異名說等，為隋唐兩種譯本所無，其余相異之處亦多。其故何在呢，因世親之後，十大論師繼起，對唯識宗義，當時就有不同的見解，于是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。
【攝末歸本識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識為第三種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。
【攝受因】唯識宗所立十因之一。三界惑業系縛之法及不系縛之法，都為真實見所攝受，故稱為攝受因。參閱‘十因’條。
【攝散歸觀支】唯識宗所依經論的‘十支論’之一，即《分別瑜伽論》，此論中土未譯。參閱‘十支論’條。
【攝論九識】真諦一系的攝論師，于八識之外，立第九阿摩羅識，成立九識義，與地論師及唯識宗之八識各不相同。此九識即︰一、眼識︰眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識︰耳與聲為緣而生耳識，為能听者。三、鼻識︰鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識︰舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。五、身識︰身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識︰意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。七、末那識︰又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為自我，為第六識之主，執轉第六所緣善惡之境而轉染淨者皆由此識。八、阿賴耶識︰譯為藏識，此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識︰意譯清淨識，又合無垢識，真如識。此識乃一切眾生清淨本源心地；諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅��之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。
【攝論宗】此為我國陳隋之際，真諦譯出《攝大乘論》後，與其弟子所建立的一個宗派，為我國大小乘十三宗之一；此宗依于《攝大乘論》，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為攝論家；宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦為開祖。《攝大乘論》前後有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。