本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之一
雲何菩薩戒波羅蜜多。�焱夏顯 br />
自性一切難一切門善士
一切種遂求二世樂清淨
如是九種相是名略說戒
謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清淨戒雲何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。當知是名菩薩自性戒。何等為四。一從他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故。于所學戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故。于所學戒若有違犯。即內自顧深起慚羞。由諸菩薩于諸學處犯已還淨。深敬專念初無違犯。二因緣故。離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。為依止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受尸羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又于是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所引。又于是中。從他正受。善淨意樂。深敬專念無有違犯。由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性尸羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學。能利自他。利益安樂無量眾生。哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂。故應知即是無量淨戒攝受無量菩薩所學。故應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂。故應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果。故是名菩薩自性戒雲何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒是名一切戒又即依此在家出家二分淨戒。略說三種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是 芻戒。 芻尼戒。正學戒。勤策男戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七種。依止在家出家二分。如應當知。是名菩薩律儀戒攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一切為大菩提。由身語意積集諸善。總說名為攝善法戒。此復雲何。謂諸菩薩依戒住戒。于聞于思于修止觀于樂獨處。精勤修學。如是時時于諸尊長。精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業。即于尊長勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。于諸妙說施以善哉。于有功德補特伽羅。真誠贊美。于十方界一切有情一切福業。以勝意樂起淨信心發言隨喜。于他所作一切違犯思擇安忍。以身語意已作未作一切善根。回向無上正等菩提。時時發起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恆常勇猛精進修習。于身語意住不放逸。于諸學處正念正知正行。防守密護根門。于食知量。初夜後夜常修覺悟。親近善士依止善友。于自愆犯審諦了知深見過失。既審了知深見過已。其未犯者專意護持。其已犯者于佛菩薩同法者所。至心發露如法悔除。如是等類所有引攝護持。增長諸善法戒。是名菩薩攝善法戒雲何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。何等十一。謂諸菩薩于諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦。贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利。能為有情說諸法要。先方便說先如理說。後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩。隨其所應現前酬報。又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護。令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類。善為開解令離愁憂。又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類。施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理。正與依止如法御眾。又諸菩薩隨順世間。事務言說。呼召去來。談論慶慰。隨時往赴。從他受取飲食等事。以要言之。遠離一切能引無義違意現行。于所余事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露。顯示所有真實功德。令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者。內懷親昵利益安樂增上意樂調伏訶責治罰驅擯。為欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩以神通力。方便示現那落迦等諸趣等相。令諸有情厭離不善。方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行。雲何菩薩住律儀戒。住攝善法戒。住饒益有情戒。善護律儀戒。善修攝善法戒善行一切種饒益有情戒謂諸菩薩住別解脫律儀戒時。舍轉輪王而出家已。不顧王位如棄草穢。如有貧庶為活命故。棄下劣欲而出家已不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。又諸菩薩住律儀戒。于未來世天魔王宮所有妙欲。不生喜樂。亦不願求彼諸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如實觀。猶如趣入廣大種種恐畏稠林。況余諸欲。又諸菩薩既出家已。于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬。正慧審觀。尚如變吐曾不味著。何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。又諸菩薩常樂遠離若獨靜處。若在眾中。于一切時心專遠離寂靜而住。不唯于是尸羅律儀而生喜足。依戒住戒勤修無量菩薩等持。為欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜眾。而不樂為乃至少分不正言論。居遠離處。不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行。尋便發起猛利悔愧。深見其過數數悔愧。深見過故雖復暫起不正言論諸惡尋思。而能速疾安住正念。于彼獲得無復作心。由此因緣則能拘檢。習拘檢故漸能如昔。于彼現行深生喜樂。于今安住彼不現行。喜樂亦爾。又能違逆令不現起。又諸菩薩于諸菩薩一切學處。及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處。心無驚懼亦不怯劣。唯作是念。彼既是人。漸次修學于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒。成就圓滿。我亦是人。漸次修學決定無疑。當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非。普于一切凶暴犯戒諸有情所。無損害心無 恚心。菩薩于彼由懷上品法大悲故。現前發起深憐愍心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒。雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害。于彼尚無少恚恨心。況當于彼欲出惡言欲行加害。況復發言毀辱訶責。以少苦觸作不饒益。又諸菩薩住律儀戒。具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行。二後際俱行不放逸行。三中際俱行不放逸行。四先時所作不放逸行。五俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩于菩薩學正修學時。若于過去已所違犯如法悔除。是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯如法悔除。是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯如法悔除。是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯發起猛利自誓欲樂。謂我定當如如所應行。如如所應住。如是如是行。如是如是住。令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止。如如行所應行。如如所應住。如是如是行。如是如是住。不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒。覆藏自善發露己惡。少欲喜足堪忍眾苦。性無憂戚不掉不躁威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法。菩薩成就如是十支。名住律儀戒善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋思。又能于己不自輕蔑。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則淨命又諸菩薩已能安住攝善法戒。若于身財少生顧戀。尚不忍受。何況其多。又于一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生。亦不忍受。又于他所發生恚害怨恨等心。亦不忍受。又于所起懈怠懶惰。亦不忍受。又于所起等至味著等至煩惱。亦不忍受。又于五處如實了知。謂如實知善果勝利。又能如實了知善因。又能如實知善因果倒與無倒。又如實知攝善法障。是諸菩薩能于善果見大勝利尋求善因。為攝善故如實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果。不于無常妄見為常。不于其苦妄見為樂。不于不淨妄見為淨。不于無我妄見為我。如實了知攝善法障。為攝善故速疾遠離。菩薩由此十種相故。名住攝善法戒。速能攝善一切種相。謂施漸次。若戒漸次。若忍漸次。若精進漸次若靜慮漸次及五種慧。又諸菩薩由十一相。名住一切種饒益有情戒。于一一相中成就一切種謂諸菩薩于諸有情彼彼事業。皆為助伴。謂于思量所作事業。及于功用所作事業悉能與彼而作助伴或于道路若往若來。或于無倒事業加行。或于守護所有財物。或于和合展轉乖離。或于義會或于修福。皆為助伴。于諸救苦亦為助伴。謂于遭遇疾疫有情。瞻侍供給。盲者啟導。聾者挷樽AＪ執 哉呦 韻胂瘛Ｃ苑鉸氛呤疽雜 盡ＶР瘓噠 菀院沙恕Ｆ漵掾I者誨以勝慧。為貪欲纏所苦有情。開解令離貪欲纏苦。如是若為 恚𨫡z頡Ｋ 叩艟佟６褡饕剎 Ｋ 嚶星欏？﹦飭罾胍剎 瓤唷Ｓ 八疾 嚶星欏？﹦飭罾胗 八伎唷Ｈ纈 八肌ｍ︰η桌錒 斂凰狼崳 嚶ψ逍障嚶λ 醒八嫉敝 嘍 Ｋ 鎪 に 嚶星欏？﹦飭罾氡幻鍤た唷Ｐ新菲７λ 嚶星欏Ｊ┬ ┐Φ魃 茨ΑＡ釔渲瓜 途脛誑唷Ｓ種釔腥 鈑星槿繢 怠Ｎ接誒中卸襉杏星欏Ｎ 畽現畽襉泄省Ｒ韻嚶ξ木渲 樗嫠場Ｇ⻊劣杏孟喑樸λ場３Ｎ 腫柿阜 怠；蚋捶獎閔魄尚 怠Ｈ纈誒中卸襉杏星槲 畽現畽襉泄嗜縭恰Ｓ諦秀バ杏星欏Ｎ 畋碩香バ泄省Ｓ諳址ㄖ星蟛票φ摺Ｎ 畋甦 俟α 嗖票κ鞀の奘АＳ詵鶚ソ袒吃骷嫡摺Ｎ 畋說們寰恍胖で寰患 ３ 畽袢ぞ∫磺薪帷Ｔ揭磺鋅唷Ｓχ 嘍 種釔腥 諂漵卸髦鈑星樗 Ｉ鈧 骰莩Ｋ汲甌 Ｔ菁 昃叢捫隕評礎ｂ 棧段俊Ｍ魯咸崗氏櫬ι枳 哿鈄 Ｈ艫熱粼鮒 ┬ 智俺甏稹７且韻鋁印Ｓ詒聳亂鄧洳磺笄搿Ｉ杏Π櫓 ？ 謨忻 Ｈ纈謔亂等縭恰Ｓ誑唷Ｓ諶繢硭怠Ｓ詵獎闥怠Ｓ詡貌牢貳Ｓ謁ツ沾 ﹦獬鈑恰Ｓ諢葑示摺Ｓ謨胍樂埂Ｓ謁嫘淖 諳允檔鋁釕罨對謾Ｓ諢城裝 獎愕鞣 Ｓ諳稚褳 忠 恪Ｈ纈 闥檔敝 嘍 Ｓ種釔腥 讜獠牢分鈑星槔嗄 ﹥然ぁＮ接謚種智菔匏 稹Ｍ踉粼溝小＜抑髟墜佟２換畽衩 ４籩諭 隆７僑似鶚 ｗ枉說任方閱芫然ち畹冒慘 Ｓ種釔腥 詿λツ罩鈑星槔唷Ｄ萇瓶﹦飭罾氤鈑恰；蛞狼資粲興 ネ鏊 礁改感值塴Ｆ拮優 盡Ｙ灼妥誄ぁＥ笥涯諭庾逡頡Ｇ捉坦旆丁＜壩嘧鷸亍Ｊ庇猩ネ觥Ｉ莆 ﹦飭罾胗悄鍘；蛞啦票τ興 ナАＮ交蟯踉糝 佷帷；蚧鶿 棧蛩 紜；蛭﹦謎┬ 坑鍘；蠐墑亂滴薹剿鶚А；蛭 袂追搶硨崛 ；蚣疑 鷸 姆選Ｓ諶縭塹炔票ιナАＩ莆 ﹦飭罾胗悄鍘Ｓ墑且蛟抵鈑星槔嗌 碇猩先 煩鈑恰Ｆ腥 閱 ﹦狻Ｓ種釔腥 缸噬 摺Ｋ嬗欣辭蠹唇允┬搿Ｎ街鈑星榍笫秤朧城笠 胍 Ｇ蟪擻氤飼笠掠胍隆Ｇ笞 暇呤┬ 暇摺Ｇ籩釷參鍤┬允參鎩Ｇ篝N涂香。施 涂香。求止憩處施止憩處。求諸光明施以光明。又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御眾方便饒益。以無染心先與依止。以憐愍心現作饒益。然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有應從淨信長者居士婆羅門等求索與之。于己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物。與眾同用自無隱費。于時時間以其隨順八種教授而正教授。五種教誡而正教誡。此中所說教授教誡。當知如前力種性品已廣分別。又諸菩薩于有情心性好隨轉。隨心轉時先知有情若體若性。知體性。已隨諸有情所應共住。即應如是與其共住。隨諸有情所應同行。即應如是與彼同行。若諸菩薩欲隨所化有情心轉。當審觀察。若于如是如是相事現行身語。生他憂苦。如是憂苦若不令其出不善處安立善處。菩薩爾時于如是事現行身語。護彼心故方便思擇勵力遮止。令不現行如是憂苦。若能令其出不善處安立善處。菩薩爾時于如是事現行身語住哀愍心。不隨如是有情心轉。方便思擇勵力策發要令現行。復審觀察。若于如是他有情事現行身語。令余有情發生憂苦。如是憂苦若不令他或余有情或不令二出不善處安立善處。菩薩爾時于如是事現行身語。護余心故方便思擇勵力遮止。令不現行如是憂苦。若能令他或余有情或能令二出不善處安立善處。菩薩爾時于如是事現行身語。住哀愍心。不隨如是有情心轉。方便思擇勵力策發要令現行。復審觀察。若于如是菩薩自事現行身語生他憂苦。如是現行身語二業。非諸菩薩學處所攝。不順福德智慧資糧。如是憂苦不能令他出不善處安立善處。菩薩爾時于如是事現行身語。護他心故方便思擇勵力遮止令不現行。與此相違現行身語如前應知。如生憂苦。如是廣說生于喜樂隨其所應當知亦爾。又隨他心而轉菩薩。知他有情忿纏所纏現前忿纏難可舍離。尚不贊嘆。何況毀�琛＜從詼 幣嗖悔苫濉Ｓ炙嫠 畝 腥 Ｋ 洳煥刺嘎矍 俊Ｉ杏ψ醞 嘎矍 俊︰慰霰死炊 懷甌 Ｓ炙嫠 畝 腥 Ｖ詹還室餑沾ビ謁 Ｎ 鷸罘腹 摺Ｆ鶇缺 鬧罡 啪病Ｈ纈 鵒釔淶鞣 Ｓ炙嫠 畝 腥 Ｖ詹穢挖角崤 謁 釔漪隼 ２話慘 Ｒ嗖渙釔湫納 腔 Ｋ淠艽莘 檬び詒恕６ 徽悶潿樵詬捍Α１慫渚恍擰Ｉ 誶 輪詹幌窒嘍 願摺Ｓ炙嫠 畝 腥 Ｓ謚鈑星櫸遣磺捉 患 捉 Ｒ嗖環鞘倍 嗲捉 Ｓ炙嫠 畝 腥 Ｖ詹幌智盎偎 Ｒ嗖幌智霸匏 前 ７喬榻徽 煌率黨稀２宦畔Ｍ 慷 塴Ｈ糲刃磧λ 車取Ｖ瘴藜僂脅桓跋繞懟Ｎ 鄖 迦綬ㄏ 汀Ｓ種釔腥 院迷捫 媸倒Φ鋁釧 斷病Ｓ諦毆Φ戮咦閼 啊Ｔ捫鐨諾鋁釔浠斷病Ｓ誚涔Φ戮咦閼 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